清晨入古寺，初日照高林。 竹徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。 萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
這首被宋代洪駒父譽(yù)為“全篇皆工”（見(jiàn)《宋詩(shī)話輯佚》）的五言律詩(shī)，是盛唐詩(shī)人常建的代表作，也是盛唐山水田園詩(shī)中的名篇之一。詩(shī)人常建一生仕途失意，沉于下僚，終盱眙縣尉。正因?yàn)槌＝ㄕ紊喜坏靡猓约那樯剿瑢懥艘恍┥剿飯@詩(shī)，《題破山寺后禪院》就是詩(shī)人游覽名山古剎，尋幽探勝之作。
破山寺又叫興福寺，是六朝齊代郴州刺史倪德光舍宅而建的，“為海虞之勝處”（宋米文長(zhǎng)《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》）。它早已成了常建心馳神往之地，因而一到清晨他就迫不及待地去游覽。首句“清晨入古寺”，既點(diǎn)明入寺的時(shí)間，又著重指出這是一座“古寺”。唯其是“古寺”，才激起詩(shī)人“清晨”來(lái)游的勃勃興致，而“清晨”入寺，正表明詩(shī)人對(duì)這座有著二百多年歷史古剎的向往。第二句“初日照高林”，緊承首句而寫入寺所見(jiàn)。破山寺是一座有幾百年歷史的古寺，建筑壯麗，佛殿莊嚴(yán)，氣象宏偉，這些詩(shī)人都沒(méi)有去描繪，所突出勾繪的是從東方冉冉升起的旭日，以及被旭日照射的參天挺立的“高林”。這就給人以清新明麗，蔥蘢苕秀的審美感受，同時(shí)又有一種幽靜之感。在藝術(shù)表現(xiàn)上是“借一斑以窺全豹”的方法，就是通過(guò)具有特征性的局部景物來(lái)表現(xiàn)全體，以小景傳大景之神。具體而言，就是抓住破山寺內(nèi)外古木繁茂，郁郁蔥蔥的特征來(lái)寫。這一特征一經(jīng)寫出，古寺的深邃幽靜，也就躍然紙上。這一聯(lián)在結(jié)構(gòu)上承接得十分自然，“初日”上承“清晨”，“高林”照應(yīng)“古寺”，渾成無(wú)跡。宋代的葛立方說(shuō)得好，詩(shī)歌“欲造平淡，當(dāng)自組麗中來(lái)，落其華芬，然后可造平淡之境”。又說(shuō)：“平淡而到天然處，則善矣。”（《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》）這兩句詩(shī)正是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的精心錘煉，達(dá)于“平淡天然”之境的。
首聯(lián)描寫的是古寺周圍的環(huán)境，還沒(méi)有進(jìn)入后禪院，而詩(shī)題是《題破山寺后禪院》，因此詩(shī)人所寫的重點(diǎn)在后禪院，這樣頷聯(lián)就是隨著詩(shī)人的行進(jìn)而作進(jìn)一步的描繪，寫禪房的幽景：“竹徑通幽處，禪房花木深。”詩(shī)人穿過(guò)佛殿步入后禪院，經(jīng)過(guò)的是一條修竹夾道的小徑，置身在這翠竹掩映，靜謐無(wú)喧的氛圍中，自然會(huì)有一種超塵出世之感。“幽處”的禪房在茂密的花木叢中，一個(gè)“深”字十分準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪出僧人們居處的幽雅寧?kù)o。綠樹(shù)成蔭，百花盛開(kāi)，陣陣清香，這真是使詩(shī)人神往和留連忘返的“幽處”！北宋中期的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修極口稱贊這兩句詩(shī)，他說(shuō)：“吾嘗喜誦常建詩(shī)云‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。晚來(lái)青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見(jiàn)而不能道以言者，乃為己有。于是益欲希其仿佛，竟?fàn)柲@一言。”（《題青州山齋》）歐陽(yáng)修以自己的創(chuàng)作體會(huì)推重這兩句詩(shī)意新而自然，不矯揉造作，不堆砌詞藻，妙意天成，這是很有見(jiàn)地的。就藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性而言，這一聯(lián)詩(shī)人以自己內(nèi)心的幽意和淡泊情懷，抓住破山寺后禪房突出的景物特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境，可謂“抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自天成”（《原詩(shī)》）。
頸聯(lián)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，描寫詩(shī)人在后禪院的所見(jiàn)所感。紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，風(fēng)光無(wú)限，使得鳥(niǎo)兒也怡然自樂(lè)，在花木叢中婉囀鳴叫。雀鳥(niǎo)本來(lái)是沒(méi)有情智的，客觀環(huán)境的優(yōu)美或險(xiǎn)惡，不會(huì)引起它的喜和憂，但在這里，詩(shī)人以所見(jiàn)景物的強(qiáng)烈主觀感受，寄寓于無(wú)知無(wú)情的飛鳥(niǎo)，好象它們也為這幽美旖旎風(fēng)光所感染，歡快愉悅。這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”（《人間詞話》）的藝術(shù)描寫，不僅不直率淺露，而且構(gòu)思新巧，別有情趣。“潭影空人心”，則是詩(shī)人正面抒寫在后禪院幽雅寧?kù)o的特定環(huán)境中觀潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映于水中，是那樣明晰，那樣澄凈，觀之使人雜念頓逝。這就很有“禪悟”的意味。《宋高僧傳》載，臨川郡守裴某，篤信佛教，“每至海霞斂空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深”。常建雖然不是虔誠(chéng)的佛教徒，但在佛教盛行的唐代不可能不受其影響，所以在特定的自然環(huán)境中，通過(guò)對(duì)自然景物的審美體驗(yàn)，有可能觸發(fā)自己的情懷，并把某些自然景物視為契合自己主觀“禪悟”的東西。這“潭影空人心”一句，正是詩(shī)人在清凈無(wú)擾的破山寺后禪院，睹“潭影”而雜念俱消的感受。這一聯(lián)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，由刻畫后禪院的幽靜轉(zhuǎn)向表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心之靜，靜境得到深化。
尾聯(lián)緊承“潭影空人心”，進(jìn)一步通過(guò)靜中有聲，愈顯其靜的描繪，突出地表現(xiàn)詩(shī)人意中的靜境。“萬(wàn)籟此俱寂”是詩(shī)人雜念消除凈盡，“心與境寂”的具體表現(xiàn)。在后禪院中的詩(shī)人，由“潭影”觸悟而雜念消除，此時(shí)此刻又使詩(shī)人感到萬(wàn)籟俱寂，也就是客觀世界靜得連一點(diǎn)聲音都沒(méi)有。就詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)而論，萬(wàn)籟俱寂也就是詩(shī)人萬(wàn)念俱寂的表露。不過(guò)萬(wàn)籟俱寂，并不能成功地創(chuàng)造靜境和表現(xiàn)靜趣，因?yàn)殪o到?jīng)]有任何音響的靜境，是一片死寂，給人的審美感受是不寒而栗。但常建是盛唐時(shí)期善于創(chuàng)造靜境和藝術(shù)地表現(xiàn)靜趣的詩(shī)人之一，他深知“寂處有音”才能使人感到富有詩(shī)意的靜境，也才能更好地表現(xiàn)自己的意中之靜，所以詩(shī)人用“但余鐘磬音”作結(jié)。這就是說(shuō)，在“萬(wàn)籟此俱寂”的時(shí)候，只有佛殿傳來(lái)裊裊的鐘磬之音，給人的感受是那樣強(qiáng)烈，那樣鮮明，很有余音繚繞，不絕于耳的感覺(jué)。
潘潘
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