摘要：社會道德的復(fù)興又離不開以人為本進(jìn)行精神文明的建設(shè)，因?yàn)槿耸巧鐣募?xì)胞，所以和諧社會的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是構(gòu)建人人本身生命內(nèi)環(huán)境中一性和一命這兩大系統(tǒng)的真和諧，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)性與命的真和諧，復(fù)歸于人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)。什么叫人體內(nèi)環(huán)境中本真的道德原生態(tài)呢？就是說，只有人人都復(fù)歸于自己15歲以前的心靈狀態(tài)和身體狀態(tài)，復(fù)歸于7歲之前天真無邪的心靈狀態(tài)，那就是人人本來都曾經(jīng)共同具備過、擁有過，但是都被拋棄了的道德原生態(tài)，是我們每個(gè)人都曾經(jīng)具備過的道德和諧狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：復(fù)歸 以柔克剛 柔弱 堅(jiān)強(qiáng) 智慧
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”這句話的意思是說，人生之初柔弱似無骨，人到老年骨頭會僵硬壞死。草木生之時(shí)也柔弱，到秋天也枯黃變硬，所以通過對事物柔弱便可知它們發(fā)展情況。兵將過于強(qiáng)大反而不能獲勝，樹木過于高大則預(yù)示著死亡。強(qiáng)大處于下方柔弱處于上方。在當(dāng)今社會中，處于弱勢看似卑微，但正因?yàn)槿绱耍瑢κ植粫驯拔⒄叻庞谛纳希@樣一來，反而使得弱者自身擁有了生長的契機(jī)。總而言之生命真正的原則在于內(nèi)里與生長而不是外在與既有。這里的弱，亦并非卑微，而是順其自然，從而也就有了“以柔克剛”，“以弱勝強(qiáng)”，“大者宜為下”的道理，這也是老子呈現(xiàn)給世人的一種大智若愚的智慧。
首先，老子的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出辯證法思想，他認(rèn)為矛盾雙方是處于相互轉(zhuǎn)化之中的。除此之外，在他的“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”鞭辟入里地論證了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化而又相互關(guān)聯(lián)的道理。老子認(rèn)為“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。”柔與剛相互轉(zhuǎn)化，他們是力量的兩種極端，對于其中一極占有之后，力量必然會向著另一極轉(zhuǎn)化，因此，事物無所謂好與壞，只是他們所處的狀態(tài)不同而呈現(xiàn)出不同的特征。正所謂“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。”天下事福禍相依，一切事同，不可辨別，也不值得大喜大悲。只有一切順其自然，與世無爭，無為而治，才是智者的本分。
再者，老子從這種“以柔克剛”，“以弱勝強(qiáng)”，“大者宜為下”辯證法思想中生發(fā)出“劍氣合一”的劍道。在這里，引用日本電影中一句臺詞：“別人逼你，你就退后，再逼，你再退，最后推入絕境，則如山河涌迸。”日本的武士道精神講究一個(gè)“忍”字，但忍并不是怯懦，而是為了以之前的處于弱勢來積蓄力量，以達(dá)到力量的處于強(qiáng)勢而完成最終的爆發(fā)。與此同時(shí)，在中國古代，一個(gè)劍客的最重要的品質(zhì)不是擁有優(yōu)良的劍術(shù)，而是能夠擁有超乎常人的克己的“忍”，也就是不為情所動(dòng)而能隨時(shí)地能看清楚一切。這一點(diǎn)無疑是受老子辯證思想的影響。老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，主張以清心寡欲，超然物我來得劍道之精髓。劍如水，將水之柔、韌、活融合與劍之中，以達(dá)到真正的劍人合一的境界。與此同時(shí)，中國的太極拳中的“以柔克剛”“引進(jìn)落空”“舍己從人”也蘊(yùn)含了老子的哲學(xué)思想。這使得人們在日常生活中也能體會到“無為而無不為”的真正樂趣。
然而，老子的“以柔克剛”的思想的影響并不完全是積極的，在他的這一辯證法思想中，體現(xiàn)出一種“天人合一”的灑脫，“超然物外”的大氣和“看淡功名”的怡然自得，但也正因?yàn)槿绱耍瑥闹幸搀w現(xiàn)出老子因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處階級地位低下而帶來的自卑，這其中包含著他的一種自我安慰。而這與老子的所處的時(shí)代與環(huán)境是息息相關(guān)的。老子生活在由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變的春秋末期，社會的動(dòng)蕩以及政治上昏暗奢靡之風(fēng)引發(fā)了老子對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。因此，他提倡“與世無爭”的出世生活，遠(yuǎn)離紛爭，從而保全自己，避免禍害的發(fā)生。老子的思想為那些在時(shí)代中絕望的人們建立了精神家園，使得他們在混亂動(dòng)蕩的社會中依然保持內(nèi)心的寧靜。但這種“消極避世”的做法未必是最明智的，它也在某種意義上破壞了人們的進(jìn)取精神和積極心態(tài)，它教給人們的更多的是“逃避”而不是以“面對”的方式去改變世道。
綜上所述，通過對老子“以柔克剛”的智慧的論述，我們認(rèn)識到老子的“以柔克剛“的思想蘊(yùn)含著深刻的辯證法的哲理，并且，對于我國乃至世界文化都產(chǎn)生一定的影響。小到人們的生活中，它也起著豐富生活意義的作用。當(dāng)人們在現(xiàn)實(shí)中不得志時(shí)，老子的思想無疑是很好的精神家園，它是失意者療傷的彼岸，也使當(dāng)今社會的人們在激烈的物質(zhì)與欲望的競爭中不忘保持一份知足常樂的心態(tài)。但老子的”以柔克剛“思想也有其弊端，比如，它在引導(dǎo)人們看淡功名利祿，追求與世無爭的生活的同時(shí)，也削弱了人們的進(jìn)取精神，對于社會與人世的絕望，在當(dāng)今社會并不是十分可取。總而言之，對于老子的思想，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承，不能全盤接收而迷惑了自己。
[1].《老子人法地思想揭秘》【M】 作者：熊春錦 團(tuán)結(jié)出版社 2008年12月1日第一版
[2].《道德經(jīng)》【M】作者：饒尚寬 中華書局出版社 2006年9月1日第一版
追憶
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