教學(xué)目標(biāo)：闡述你對孟子民本觀點(diǎn)的看法。
教學(xué)重難點(diǎn)：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。可見，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。
二、整體感知
1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？
2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？
3、《孟子離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？
4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？
5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？
明確：
1、因?yàn)閲蜕琊⒍伎梢愿牧⒏鼡Q，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。
2、“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。
3、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。
4、萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。
5、善政得民財(cái)，善教得民心。
三、重點(diǎn)揣摩
1、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？
2、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？
3、《孟子萬章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？
4、結(jié)合“善政”與“善教”談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代社會中“法治”與“德治”的理解。
四、探究創(chuàng)新：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。
無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻玻拍芴煜掳玻挥邪傩崭唬拍芴煜屡d。國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。
《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧。”老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。
改用現(xiàn)代的口號，那就是-- 人民萬歲！
這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個集合概念，“民”作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。
或許，孟子在這個問題上的認(rèn)識也有所局限。其實(shí)，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時代，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？
五、深入理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想
中國傳統(tǒng)民本思想淵源久遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝”與夏禹傳說期,它最早發(fā)端于商周時期。春秋戰(zhàn)國時期,民本思想成為系統(tǒng)完整的思想理論。孔孟儒家創(chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來。漢代以后民本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要體現(xiàn)了對人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在當(dāng)時，是作為一種反對君主暴政的主張?zhí)岢龅摹！懊癖舅枷搿睂τ谔岣呷嗣裨趪抑械牡匚唬�(wěn)定人民生活，發(fā)展生產(chǎn)，起到了有力地推動作用，這種思想無疑是進(jìn)步的。
第二、在“民本思想”的發(fā)展史上有許多學(xué)者是為此做出貢獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對“民本思想”有繼承有發(fā)展對中華民族的歷史起過積極的推動作用。
第三、中國傳統(tǒng)政治－－“民本思想”它是中華民族認(rèn)識史上的寶貴成果。
第四、我們認(rèn)為今天的為人民服務(wù)的思想，是對傳統(tǒng)的“民本思想”的一個繼承和劃時代的發(fā)展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕”、“民為邦德”、“天下為公”、“厚德載物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系.
張彩云