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東方雪
7、望月懷遠
張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
每逢中秋，總有幾句詩文在我們耳畔縈繞，如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，如王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，如張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，文化積累再厚實的一點的還會想起謝莊《月賦》中的“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”，盡管用的是香草美人式的比喻，但還是將相思和鄉愁捆綁起來，傳達出來，真摯感人。
張九齡的《望月懷遠》的確寫的不錯。拿這首詩與詩人創作的其他詩作比較，比如成就頗高的《感遇》來比，也毫不遜色。
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
--《感遇》其一
可以很明顯地看出，張九齡的《感遇》基本上繼承了楚辭的創作方法，經常采用蘭草、桂花等美好的形象自喻，在主題上也未能超出屈原“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身”的執著追求和自我欣賞。事實上，作為開一代詩風的陳子昂來說，他的不少作品也都有這種古風的影子。張九齡的《感遇》寫了十二首，陳子昂的《感遇》寫了十六首。在那時，他們雖是詩歌的革命者，骨子里流淌的還是保守的血液。就連李白，也都是很鄙視近體詩的，他的律詩寫得沒有杜甫好，絕句寫得沒有王昌齡好。要說影響巨大成績卓著的還就是樂府體、歌行體。
老實說，張九齡寫《感遇》的難度不及《望月懷遠》，因為寫《感遇》是有現成的模子，那里比，哪里興，哪里承接，哪里陡轉，這基本是安排好了的。但是《望月懷遠》不是這樣，從它的內容上來看，寫得自然而不造作，清新而不寡淡，深情而不膩味。
“海上生明月，天涯共此時”，這兩句的確是好。起得沒有波瀾，卻宏大深遠。“生”這個字大概是學習了張若虛的“海上明月共潮生”的“生”。注意，它不是“升”，而是“生”，這說明是月光自己要出來，要升起的，而不是被人牽著拉著再走向高出的，那種富有生命活力的節奏與輕盈升起的姿態，具有詩意。“天涯共此時”的“共”當然是受到謝莊的影響，表達出作為目光交匯的焦點，月光尅有將天涯相隔的兩方心系在一起。因此，中秋賞月自然可享團圓之歡美，中秋望月亦可慰藉分離雙方之苦痛。因此，我的想法是，中秋節應該拉閘停電，讓當代人離開電視、電腦和房屋，去外面的街道和無邊的曠野去好好看一看月光。
“情人怨遙夜，竟夕起相思”。這里的“情人”自然也包括親人，而且在這首詩中指的就是親人。“怨遙夜”三個字寫得真切，因為夜晚之漫長而不得不忍受思情之漫長，那種折磨與苦痛讓人難以忍受，因此會“怨”。我們可以注意到，寫甲種情感，不妨以對立面的乙種情感襯托之，所謂鋪墊是也。
在對“滅燭憐光滿”進行闡釋時，歷來有分歧。我看到幾本書上都這樣認為：作者吹了燈，然后發現月光是明亮的，覺得月光是皎潔的，是可愛的。其實這是一個倒置句，因為覺得月光漫天，所以吹滅了蠟燭。這不僅從下句“披衣覺露滋”中因為覺得露水滋生涼意襲人才披上衣服的因果倒裝一致，從時空角度我們也能看出月亮從初升到中天，光華漸亮，作者的足跡也有戶內移到了戶外。因此，正確的解讀應該是因“憐光滿”而“滅燭”，因“覺露滋”而“披衣”。這是就句法而言的理解，從情感層面，我們的確看到“共”明月和“竟夕起相思”，并且將它們具體化。
最后兩句，“不堪盈手贈，還寢夢佳期。”既然在現實的此夜沒有辦法將握在手里的月光送給遠方的親人，那就不妨作一個浪漫期許與安慰，回去做一個有關相聚的夢吧，更重要的是，那夢中也應該有如此美好的月光吧。有惆悵，但更多的是暢想和期待，所謂哀而不傷，是也。
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