湖北谷城三中 胡文勇
對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫(xiě)的“夢(mèng)”，向來(lái)有“美夢(mèng)”“惡夢(mèng)”之說(shuō)。今人流行的看法認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，是詩(shī)人理想所系，詩(shī)人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說(shuō)法。
清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。……題曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思……”施蟄存在《唐詩(shī)百話(huà)》中也認(rèn)同此說(shuō)，并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”。 90年代以來(lái)，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說(shuō)主要有三個(gè)依據(jù): 全篇夢(mèng)境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
筆者以為這兩種說(shuō)法都只看到了一面。李白入宮之前，對(duì)宮廷生活的向往是一場(chǎng)美夢(mèng)；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場(chǎng)惡夢(mèng)。人們對(duì)這首詩(shī)的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長(zhǎng)安前前后后有關(guān)，那么說(shuō)它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。
詩(shī)作開(kāi)篇提到的“瀛洲”，筆者以為是李白用來(lái)象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺(tái)山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫(xiě)皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹。”于是退而求其次，來(lái)登“天姥”。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”，心里更堅(jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺(jué)。“千容萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說(shuō)李白比劉姥姥有見(jiàn)識(shí)多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會(huì)有劉姥姥那失態(tài)與驚奇。“熊咆龍吟”兩句為非同凡響的皇宮的到來(lái)渲染聲勢(shì)。“云青青”以下六句，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢(shì)。“青冥浩蕩不見(jiàn)底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在這美夢(mèng)之巔，夢(mèng)境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對(duì)“美夢(mèng)”說(shuō)的就指出，既然是美夢(mèng)，何以“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”？其實(shí)我們讀詩(shī)還應(yīng)該于無(wú)字句處去讀。詩(shī)人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫(xiě)夢(mèng)境的最終目的。而詩(shī)人在他的《梁甫吟》中寫(xiě)得就明確一些：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠(chéng)。”《西游記》中唐僧師徒一路懷著朝圣之心來(lái)到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個(gè)個(gè)俗不可耐，拜金勢(shì)利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過(guò)有魔高一丈的如來(lái)，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢(mèng)醒來(lái)是惡夢(mèng)的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩(shī)人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫(xiě)那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
不管是美夢(mèng)還是惡夢(mèng)，一般人都覺(jué)得“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”與詩(shī)篇有些不協(xié)調(diào)。這種看法一是沒(méi)能看到 “樂(lè)” 的 廣義：尋歡作樂(lè)固然是樂(lè)，“求名于朝，求利于市”也都是為了滿(mǎn)足自己的需要，求得自己的快樂(lè)，廣義的“樂(lè)”即一種滿(mǎn)足感；二是未能認(rèn)識(shí)到杜甫所說(shuō)李白是“佯狂”，即使他這里的“樂(lè)”只是世俗之樂(lè)，他也不過(guò)是無(wú)奈的掩飾自己的大樂(lè)罷了。
“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”表面是告別諸君，實(shí)則是決絕皇宮。為什么決絕皇宮呢？美夢(mèng)醒來(lái)是惡夢(mèng)，宮中不是我想象，我還是去尋找我的世界吧。行文至此，心中的郁悶不吐不快：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”這是全詩(shī)的主旨，也正是露出的冰山，是剖解前面省略的一把鑰匙。這樣這主旨句才有了根基。
詩(shī)無(wú)達(dá)詁，筆者的解讀也只是一己之見(jiàn)，縱使被人指為牽強(qiáng)附會(huì)，但筆者還是主張讀詩(shī)讀文應(yīng)當(dāng)注入自己的想象和感受。
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