王素娟 河北正定三中
古人云：“刑不上大夫”，歷代的文人士子都以氣節(jié)自負(fù)，以節(jié)操自許。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫”，大丈夫是士子們的楷模與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“寧肯站著死，不肯跪著生”“舍生取義”“寧死不食嗟來之食”也便是氣節(jié)的最好詮釋。
中國是一個講氣節(jié)的國度，能為氣節(jié)死者則名垂千古，彪榜萬世。伯夷叔齊不食周粟，餓死首陽山 ;霸王項羽垓下被圍，不忍侮辱，烏江自刎; 譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……都是一首首演繹氣節(jié)的生命絕唱。他們寧死不屈，寧死不移，寧死也不玷污自己潔白的身軀，他們死得燦然，死得轟轟烈烈，用淋漓的鮮血高昂的意氣實現(xiàn)著人生的境界。
但是生命是一首短暫的歌，是轉(zhuǎn)瞬即逝的一顆流星，是歷史長河里的一朵浪花，氣節(jié)固然重要，可人生價值安在？面對氣節(jié)與生命，氣節(jié)與價值，司馬遷又何去何從？
從人類有意識以來，就知道有生必有死，生命只有一次并轉(zhuǎn)瞬即逝，在明知必死的無奈與恐懼下，人們強(qiáng)烈地追求永生，并為此不懈努力，從古到今都不曾停歇。于是任人志士就催生出了不朽的理念并衍綿流傳成為士子矢志不渝的信仰與追求。不朽有三個經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即太上立德，其次立言，其次立功。士子們認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中，就可以生命永恒。由于有了這個明確標(biāo)準(zhǔn)，古往今來的志士仁人、英才俊杰就不約而同地為了實現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。當(dāng)然司馬遷也不例外。
司馬遷才情既高，追求不朽正是他本人和家族的夢想，秦漢一統(tǒng)承平盛世，為司馬氏建立不朽功業(yè)提供了大好時機(jī)，所以父親死后，司馬遷順理成章以遺囑方式接受使家族不朽的接力棒。
但是，人生無常事世滄桑，坎坷荊棘時常牽絆人的左右， 天漢三年（前98年），司馬遷因為李陵敗降辯解而觸怒武帝，被捕入獄，這時他面臨兩種選擇，即如哈姆雷特那樣是生存還是毀滅的問題，一種他可以“引決自裁”，在施以威逼動以酷刑之前維持自己作為一個士大夫一個知識分子的節(jié)操，保護(hù)自己的尊嚴(yán)；一種是接受慘無人道的極刑--腐刑。在兩者之間，他痛苦艱難地徘徊，他可以選擇堅守“士可殺不可辱”及“人活一口氣”“舍生取義”的信念，即像古人一樣精神飛向自由的天國，但是偉大的修史使命誰來擔(dān)任？家族和個人的不朽價值如何實現(xiàn)？氣節(jié)與價值孰輕孰重？選擇氣節(jié)選擇死亡的解脫固然容易，而隱忍茍存、倍嘗人格撕列和靈魂的煎熬得需多大的毅力和勇氣！
然而真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，敢于犧牲個人的哀痛來鑄就生命和歷史的不朽，司馬遷正是這樣一位勇者，在痛定思痛之后，他最終跨過了那個根深蒂固理應(yīng)效仿先人的“死節(jié)” ，選擇了屈辱，選擇了追求生命價值不朽的征程，而這種不朽是用巨大的勇氣堅強(qiáng)的意志作為支撐的。
選擇氣節(jié)者轟轟烈烈蕩氣回腸，而忍辱負(fù)重、追求價值與不朽的大智大勇者更加具有激越人心的力量，猶如貝多芬的《命運(yùn)》交響曲永遠(yuǎn) 響徹 在人們的耳畔。當(dāng)年勾踐不就暫棄氣節(jié)臥薪嘗膽最終一舉殲吳， 韓信甘忍跨下之辱才成就日后功業(yè)？
所以當(dāng)司馬遷用飽含的熱淚，滿腔的悲憤熔鑄成那部波瀾壯闊的偉大詩篇--《史記》時，他的生命已在靈肉痛苦的煎熬中得以超越，獲得永生，他的價值他的不朽已在歷史中定格為永恒，而這部偉大著作也將永遠(yuǎn)激蕩在人類歷史的長河，不斷地翻騰、跳躍、熠熠生輝……
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