李玉山
讀《師說》，領(lǐng)略退之先生的真知灼見與文采風(fēng)華之余，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動。
作《師說》時，韓愈任國子四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營”得法，與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會飛達(dá)，不僅可以實現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問題。
韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實”與“理想”的權(quán)衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為，只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚(yáng)他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人�！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對于十分重視門第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。
兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變。《新唐書》說他“操行堅正，鯁言無所忌”，５２歲的時候仍然“不識時務(wù)”地上書，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，
釋放奴婢。如今“韓祠”依然福蔭著潮州百姓，其一磚一木和每一級臺階仍在訴說著韓文公昔日的功德。
寫作《師說》時的韓愈盡管已有了很響的文名，但還畢竟還只是一個正七品的小官，他還不具備振臂一呼應(yīng)者云集的“資本”。更多的時候他和屈指可數(shù)的幾個“不拘于時”的李蟠們向庸俗風(fēng)氣開戰(zhàn)的身影顯得多少有些寂寥。在強(qiáng)大對手的白眼和誹謗、咒罵的聲浪中，他需要多大的勇氣和毅力才能堅守住自己的精神家園��！
今人對韓愈的了解，更多的把目光投在了其作為 “古文運(yùn)動”的旗手所創(chuàng)作的“文起八代之衰”的輝煌業(yè)績上，但很少有人設(shè)想過，在駢體文盛行的時代，他所倡導(dǎo)的那種融化古人詞匯語法適合反映現(xiàn)實生活與抒發(fā)情感的散行體式的新文體要被習(xí)慣了“固守”的人們所接受是多么不容易。他的一個弟子曾說，古文運(yùn)動初“人始而驚，中而笑且排。先生益堅，終而翕然隨以定”。其中可見韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動堅定不移的意志和決心。韓愈曾說過：“其道由念而相傳，雖滅死萬萬無恨”。他的敢為天下先、他的敢言人所不敢言、他的堅守人生理想、他的百折不回的偉岸氣節(jié)，是留給后人的一份寶貴的精神財富。今天，我們觸摸退之先生的脈動，是否曾小聲地問過自己，你能將那怦怦的節(jié)拍移植到自己的臂膊乃至胸膛么？
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