長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
王羲之的《蘭亭集序》生動(dòng)地記敘了東晉永和九年三月初三一群文人墨客游宴蘭亭臨流賦詩(shī)的空前盛況，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)宇宙人生的深沉感喟。全文三段，依情感變化的脈絡(luò)可分為兩大部分，第一段寫景敘事，再現(xiàn)歡樂場(chǎng)景，為第一部分；第二、三兩段抒情議論，表現(xiàn)人生悲痛，為第二部分。前者敘“樂”簡(jiǎn)練，后者抒“悲”深沉。下面結(jié)合文本對(duì)此稍加剖析。
（一）、敘“樂”簡(jiǎn)練。第一部分描述人事景物，天時(shí)地利，文辭簡(jiǎn)約，意韻豐厚，多方點(diǎn)示，聚焦一“東”。具體分析，其“樂”有五：名士濟(jì)濟(jì)，聚會(huì)蘭亭，一樂也。這一次修禊，是42人的盛大集會(huì)，與會(huì)者大多是社會(huì)賢達(dá)，名流居士，名門望族的王氏家族來人也比較多。作為游宴雅集，以文會(huì)友，以酒傾心，不是比賽官位，甄別窮達(dá)，所以文中對(duì)人物的介紹只有八個(gè)字：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”摒棄了介紹官職、地位的庸俗寫法。這也表現(xiàn)出王羲之清高雅致的情懷。
山環(huán)水繞，境界清幽，二樂也。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂竹修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，活力無(wú)限，字里行間無(wú)不流露出詩(shī)人流連山水的舒心愜意。耐人尋味的是，陽(yáng)春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛，姹紫嫣紅，繁花似錦，可是文中不見蹤影，取而代之的是山、水、竹、林、天、風(fēng)而已，而且寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其碧綠蒼翠，極力營(yíng)造一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以涵養(yǎng)淡泊、寧?kù)o的心性。文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。竹，中通外直，不枝不蔓，勁健挺拔，節(jié)節(jié)高升，不畏春殘，不畏秋寒，不為俗屈，它向來是文人雅士高風(fēng)亮節(jié)的寫照。古人多有詠贊。唐求《庭竹》寫道：“月籠翠葉秋承露，風(fēng)亞繁梢暝掃煙。知道霜雪終不變，永留寒色在庭前。”鄭板橋《竹石》這樣贊竹：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”蘇東坡亦云：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”王羲之舍萬(wàn)千風(fēng)物不說，專挑茂林修竹入文，其實(shí)正暗示了作者清幽高潔，灑脫不俗的人格情操。
飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，三樂也。曲水流觴，亦歌亦詠，抒情言志，自由自在。這種群集宴飲有別于紙醉金迷、淺斟低唱的豪華氣派，更多地帶有文人娛情山水、放浪形骸的特點(diǎn)，甚至還有幽深清遠(yuǎn)的林下風(fēng)流。在這種場(chǎng)合，人們不再受傳統(tǒng)禮儀的約束與規(guī)范，更不必在嚴(yán)格的等級(jí)秩序面前那樣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，詩(shī)人們可以毫無(wú)顧忌地坦露真實(shí)的自我。所以，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，但“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
天朗氣清，風(fēng)和日暖，四樂也。天高氣爽，玉宇澄清，微風(fēng)拂拂，暖意融融，麗日晴空而視通萬(wàn)里，情滿天地而思接千載。這份融入天地的快適舒暢非親歷者不能體會(huì)。仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。有時(shí)登高遠(yuǎn)眺，只覺長(zhǎng)天浩渺，無(wú)邊無(wú)際；有時(shí)俯視山川，只見萬(wàn)事萬(wàn)物，生機(jī)勃勃。詩(shī)人們隨心所欲，云游山林，目遇之成色，耳聞之成音，神清氣爽，心曠神怡，“信可樂也”。由上述分析不難看出，王羲之用簡(jiǎn)練文筆，寫出了人和、良辰、美景、賞心、樂事，五樂皆備。簡(jiǎn)練之中，體現(xiàn)了詩(shī)人清幽淡雅的情懷。
（二）、抒“悲”深沉。文章第二部分感嘆人生短促的生死之悲，似乎由樂轉(zhuǎn)悲，有點(diǎn)唐突，但作者娓娓道來，順理成章。詩(shī)人由眼前蘭亭游宴的歡樂，推想到普天之下朋友相處的情境：好靜的相聚一室，坦誠(chéng)相見，侃侃而談；好動(dòng)的遨游山林，自由自在，無(wú)拘無(wú)束。不管靜躁取舍怎樣不同，只要情投意合，“欣于所遇”，便會(huì)心滿意足，自得其樂，不覺時(shí)光流逝，不知衰老降臨。但是，世上沒有不散的筵席，“所之既倦”，會(huì)短離長(zhǎng)，情隨事遷，“感慨系之，自然樂極而悲。悲人生無(wú)常，歡樂短暫。由此進(jìn)而想到生命短促，盛會(huì)難再，死生大限，更令人痛心。由蘭亭群賢到普天之下的人們，由生離到死別，由特殊到一般，悲痛的廣度大大擴(kuò)展了。
不僅如此，作者更深入一層，由現(xiàn)在回顧過去，古人從來就為生死而悲漢，再由現(xiàn)在推向未來，“后之視今，亦猶今之視昔”，將來的人們也會(huì)悲嘆生死。生死之感費(fèi)穿古今整個(gè)人類社會(huì)，“死生亦大矣”，深沉至極。
這種感傷，是詩(shī)人對(duì)人類終極命運(yùn)的一種哲學(xué)思索，其間有積極的因素存在。如果真是可以置生死于度外，無(wú)所作為，逍遙避世，哪里還會(huì)有傷感呢？傷感當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)生的執(zhí)著和追求。作者并不贊成當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)那種“一死生而齊彭殤”的虛無(wú)思想，那種“務(wù)清淡，鮮實(shí)效”的玄談作風(fēng)。他一方面對(duì)人生無(wú)常流露出一種無(wú)可奈何的惆悵情緒，另一方面又對(duì)士大夫們偏安一隅，及時(shí)行樂，不思進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣極為不滿。他的內(nèi)心其實(shí)是充滿了矛盾與痛苦的。結(jié)合王羲之的家族影響和他的人生經(jīng)歷來看，他的一生更多的是積極進(jìn)取，執(zhí)著追求，更多的是創(chuàng)造價(jià)值，奉獻(xiàn)社會(huì)。否定莊子的生死齊觀、人生虛無(wú)，實(shí)際上含蓄地表達(dá)了王羲之經(jīng)世致用，有所作為的人生觀。
綜上所述，《蘭亭集序》敘“樂”嘆“悲”，各盡其妙，各得其宜，相輔相成，渾然一體。敘“樂”張揚(yáng)生命意趣和自由個(gè)性，嘆“悲”窮究人生命運(yùn)和宇宙天道。敘“樂”是盡情盡興謳歌生之歡快，嘆“悲”是莊重嚴(yán)肅地闡發(fā)生之意義。敘“樂”是為了引出“悲”，樂極而生悲，是為了反襯“悲”，悲得深沉。嘆“悲”則是敘“樂”發(fā)展的必然，是通篇關(guān)目所在。悲樂相生，蘊(yùn)藉含蓄，警醒世人。
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