子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以?xún)?nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸候國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。
正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。
國(guó)君者，囯之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”
（《墨子尚同上》，有刪節(jié)）
10．下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱(chēng)。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”也指貴族，如，《詩(shī)經(jīng)天保》“群黎百姓”鄭玄注為：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。
B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。
C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。
D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。
13．把下列文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（5分）
（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。（5分）
【答案】
10．A
11．B
12．B
13．（1）因此每個(gè)人都以為自己的意見(jiàn)對(duì)而別人的意見(jiàn)錯(cuò)，因而相互攻擊。
（2）上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信。
【解析】
10．【試題分析】做斷句題的思路是：第一步，通讀文段，整體把握文段的內(nèi)容大意及主題；第二步，找出標(biāo)志性的詞語(yǔ)，如名詞、動(dòng)詞、句首句末虛詞、有特殊用法的詞語(yǔ)等；第三步，先易后難，逐步斷句（先斷有把握的部分，后斷吃不準(zhǔn)的部分）；第四步，誦讀全文，詳加驗(yàn)證。語(yǔ)段斷好后，再通讀一遍，用語(yǔ)法分析或憑語(yǔ)感，根據(jù)文言斷句的基本要求，結(jié)合文段意思，檢驗(yàn)斷句是否正確合理。天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。這句的意思是：天下的老百 姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨， 頻頻而至，這就是上天對(duì)那些不與上天一致的百姓的懲罰。上同于天子/而不上同于天，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，中間要斷開(kāi)；“則災(zāi)猶未去也”，有句末語(yǔ)氣詞“也”，要斷開(kāi)。最后一句中有判斷句“此……者也”
【考點(diǎn)定位】理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】斷句首先牢記一個(gè)前提―――領(lǐng)會(huì)大意。要通讀全文文段，領(lǐng)會(huì)基本意思，在此基礎(chǔ)上，將
能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文之間的聯(lián)系。斷句的常用方法主要有：
（1）善用標(biāo)志性詞語(yǔ)斷句，比如句首發(fā)語(yǔ)詞、句尾語(yǔ)氣，對(duì)話標(biāo)志詞（如曰、云、語(yǔ)、言、道、白、對(duì)、
謂等字），抓住了它們，也就抓住了一些捷徑或訣竅。（2）結(jié)合章法結(jié)構(gòu)斷句，文言文中常用總說(shuō)分承或
分說(shuō)總承的寫(xiě)法，而“分承”或“分說(shuō)”部分，又多用對(duì)稱(chēng)句式，形成并列、排比。（3）了解固定結(jié)構(gòu)斷句，
固定結(jié)構(gòu)是文言運(yùn)用中逐漸形成的凝固的詞與詞之間的搭配關(guān)系，每一種固定結(jié)構(gòu)都有其特定的使用范圍，
熟悉每種固定結(jié) 構(gòu)的常規(guī)形式，有助于其前后句子的斷開(kāi)。這些特點(diǎn)，均有益于斷句。
【考點(diǎn)定位】識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A。
【名師點(diǎn)睛】識(shí)記文學(xué)常識(shí)有妙招 ：1．穿針引線法。零散的文學(xué)常識(shí)就像是沒(méi)有穿好的一大把針，只要
有一根線將它們貫串起來(lái)，這些文學(xué)常識(shí)就顯得非常系統(tǒng)了，這根線可以是時(shí)間、空間、風(fēng)格、內(nèi)容等等。
例如記憶中國(guó)古代文學(xué)史，可以以?xún)?nèi)容為線索，用這條線串起各個(gè)朝代文學(xué)現(xiàn)象這些針，請(qǐng)看下面：韻文
類(lèi)：詩(shī)經(jīng)--楚辭--樂(lè)府民歌--唐詩(shī)--宋詞--元曲。
散文類(lèi)：尚書(shū)--先秦散文--六朝陶淵明散文--唐宋八大家--明初詩(shī)文三大家（宋濂、劉基、高啟）
--明中葉唐宋派（歸有光）--明末公安派（三袁）--清代桐城派（姚鼐、方苞、劉大櫆）。2．聯(lián)想
法。聯(lián)想，就是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。比如記憶屈原時(shí)，由屈原想到他的作品《離騷》，又因
《離騷》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。這樣舉一而反三觸一
而發(fā)十，能較系統(tǒng)地記住許多知識(shí)。經(jīng)常這樣記憶，也有利于聯(lián)想能力的提高。3．積少成多法。文學(xué)常識(shí)
內(nèi)容多，涉及面廣，短時(shí)間內(nèi)是沒(méi)有辦法全部記下來(lái)，因此要長(zhǎng)期堅(jiān)持。
12．【試題分析】作答對(duì)文言文內(nèi)容的理解的題型，要對(duì)文言文的大意基本了解，然后，根據(jù)選項(xiàng)，在文
中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯正確。本類(lèi)題型，設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、
語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等等。做題時(shí)回歸語(yǔ)境理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加對(duì)比對(duì)即能
發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。“故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)，是主觀臆斷
【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
【名師點(diǎn)睛】這道題目是概括歸納文章內(nèi)容。解答此類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目
時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分
析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。
只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、
官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的 詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全
文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。
【考點(diǎn)定位】翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。
【名師點(diǎn)睛】本題首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)
鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的
詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)
中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。如
該句中的“是”“非”，意動(dòng)用法。
參考譯文：
墨子說(shuō)：古時(shí)人類(lèi)剛剛誕生，還沒(méi)有刑法政治的時(shí)候，人們用言語(yǔ)表達(dá)的意見(jiàn)，也因人而異。人越多，他們不同的意見(jiàn)也就越多。因此每個(gè)人都以為自己的意見(jiàn)對(duì)而別人的意見(jiàn)錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見(jiàn)不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來(lái)，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。
明白了天下所以大亂的原因，是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，所以（人們）就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對(duì)于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬(wàn)國(guó)，然后設(shè)立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國(guó)內(nèi)選擇一些賢 能的人，把他們立為行政長(zhǎng)官。
行政長(zhǎng)官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“你們聽(tīng)到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過(guò)失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國(guó)君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱(chēng)譽(yù)的。假如聽(tīng)到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對(duì)的，也不認(rèn)為對(duì)，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過(guò)失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信。
國(guó)君是這一國(guó)的仁人。國(guó)君發(fā)布政令于國(guó)中百姓，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，必須報(bào)告 給天子。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話，去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。”那么，還怎么能說(shuō)天下會(huì)亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因?yàn)樘熳幽軌蚪y(tǒng)一天下的意見(jiàn)，所以天下就治理好了。
天下的老百 姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對(duì)那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說(shuō)：“古時(shí)圣王制定五種刑法，確實(shí)用它來(lái)治理人民，就好比絲線有紀(jì)（絲頭的總束）、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來(lái)收緊那些不與上面意見(jiàn)一致的老百姓的。”
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