【本篇引語(yǔ)】
本篇共3章，但段落都比較長(zhǎng)。本篇中著名的文句有：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“寬則得眾，信則民任”；“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求。
【原文】
201 堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚(8)，善人是富。“雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。
【注釋】
(1)堯曰：下面引號(hào)內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說(shuō)的話。
(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。
(3)允：真誠(chéng)：誠(chéng)信。
(4)履：這是商湯的名字。
(5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。
(6)簡(jiǎn)：閱，這里是知道的意思。
(7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。
(8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說(shuō)周武王。
(9)周親：至親。
(10)權(quán)量：權(quán)，秤錘。指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量，斗斛。指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。
(11)法度：指量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。
【譯文】
堯說(shuō)：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止。”舜也這樣告誡過(guò)禹。（商湯）說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來(lái)祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來(lái)分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬(wàn)方，天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。（周武王）說(shuō)：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過(guò)錯(cuò)，都在我一人身上。”認(rèn)真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國(guó)的政令就會(huì)通行了。恢復(fù)被滅亡了的國(guó)家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會(huì)真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jī)，公平就會(huì) 使百姓公平。
【評(píng)析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來(lái)歷代先圣先王的遺訓(xùn)，中間或許有脫落之處，銜接不起來(lái)。后來(lái)的部分里，孔子對(duì)三代以來(lái)的美德善政作了高度概括，可以說(shuō)是對(duì)《論語(yǔ)》全書中有關(guān)治國(guó)安邦平天下的思想加以總結(jié)，對(duì)后代產(chǎn)生了很大的影響力。
【原文】
202 子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】
子張問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說(shuō)：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問(wèn)：“五種美德是什么？”孔子說(shuō)：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們?cè)购蓿灰非笕实露回潏D財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。”子張說(shuō)：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張問(wèn)：“什么叫四種惡政呢？”孔子說(shuō)：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”
【評(píng)析】
這是子張向孔子請(qǐng)教為官?gòu)恼囊I(lǐng)。這里，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點(diǎn)，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對(duì)“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這里可以看出，孔子對(duì)德治、禮治社會(huì)有自己獨(dú)到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價(jià)值。
【原文】
203 孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知信，無(wú)以知人也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解他。”
【評(píng)析】
這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題。《論語(yǔ)》一書最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。
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