悲劇不是壞人的囂張而是好人的沉默隨筆
“我們這一代人終將感到悔恨，不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕�，更因�(yàn)楹萌丝膳碌某聊��！边@是馬丁·路德·金的名言。此言在中國引用率極高，有時還被改頭換面，如最常見的這一版：“歷史將會記錄在這個社會轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇不是壞人的囂張，而是好人的沉默。”
面對壞人的囂張，好人為什么沉默，正如面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡，國人為什么旁觀，無動于衷，漠然置之，甚至默默扭過頭去，假裝什么事情都沒有發(fā)生？
流行的答案：因?yàn)榭謶帧５拇_，暴徒的鐵棍和匕首，會讓觀者感到恐懼。趨利避害，可謂人類本性。在殘虐的暴行面前，我們往往自顧不暇，自求多福，如何能挺身而出，義助受難者呢，我們暗暗祈禱，施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘；我們愿以旁觀與沉默，換取暴力的豁免，只是，最終能否豁免于暴行，并不取決于我們的.意愿。旁觀與沉默，只可能使我們手中的砝碼越來越輕，施暴者手中的權(quán)力越來越重。
用恐懼的心理為沉默辯護(hù)，正如用人性的幽暗為恐懼辯護(hù)。沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物，它還是恐懼的重要來源。換言之，恐懼導(dǎo)致沉默，沉默加劇恐懼，同時，沉默深化沉默，恐懼深化恐懼。這應(yīng)該不難理解，想象一下，當(dāng)暴行發(fā)生，觀者茫然失措，冷眼相待，沒有人吶喊，沒有人反抗，近乎死寂的沉默，必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚；暴行的猖獗，必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼，沉默如瘟疫一般蔓延，還有一個原因。我們都聽過安徒生的童話《皇帝的新裝》，為什么最后站出來指出皇帝沒有穿衣服的會是一個孩子呢？因?yàn)樯鐣?xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物，而孩子正是還未曾學(xué)會該社會習(xí)俗的人。
此間的沉默，則是一種合謀，既是沉默者與權(quán)力的合謀，也是沉默者之間的合謀。沉默因此成為了一種集體行為。集體沉默不僅會強(qiáng)化個體沉默，還可以庇護(hù)個體沉默，個體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由，并在問責(zé)之時，將所有的罪孽都推向集體，所以出現(xiàn)了那旬西諺：“沒有一滴雨會認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)�！痹诖饲榫持拢瑐�體要打破沉默，不止妻戰(zhàn)勝自身的恐懼，還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運(yùn)，不是被視為叛徒，就是被視為瘋子（狂人），他們最大的敵人，有時不是權(quán)力者，而是身邊的看客�；诖�，沉默者往往被指控為邪惡的幫兇與同盟：不僅默許、縱容、鼓舞暴行，還在解構(gòu)對暴行的反抗。
這正可以解釋，為什么對“好人的沉默”的批判，要先于“壞人的囂張”。因此，“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產(chǎn)物，還是后者的重要來源。
第三個原因，當(dāng)沉默者不甘沉默，試圖發(fā)聲，卻無奈發(fā)現(xiàn)，自己失語了。這是沉默的代價。此刻的他們，哪怕張大了嘴巴，喊破了嗓子，卻與沉默者無異。
這三點(diǎn)，尤其是前兩點(diǎn)，大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此，才能更進(jìn)一步，來探尋怎樣打破沉默。只要沉默者擁有最起碼的良知和理性，他們便會不滿于沉默的狀態(tài)，他們應(yīng)該認(rèn)識到，沉默暫時是沉默者的通行證，卻終將是沉默者的墓志銘，當(dāng)暴力與罪惡大行其道，哪個沉默的旁觀者能夠保證，自己不會是下一個受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告：“我們看到真相卻一言不發(fā)之時，便是我們走向死亡之日�！�
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