雜文和隨筆的區(qū)別介紹

　　雜文是硬性“隨筆”；隨筆是軟性“雜文”。下面是由小編帶來的雜文和隨筆的區(qū)別介紹，歡迎閱讀參考！

　　雜文和隨筆的區(qū)別：

　　首先，表現(xiàn)在題材選取上：雜文取材多為抨擊時(shí)政、針砭時(shí)弊，往往是小中見大；隨筆在取材上比雜文要軟淡一些（多為二、三流題材），往往是小中見趣。其次，表現(xiàn)在筆調(diào)區(qū)別上：雜文犀利，常常寸鐵殺人，當(dāng)頭一擊即制強(qiáng)敵于死地，誠(chéng)所謂嬉笑怒罵，皆成文章；隨筆則較為閑適，常常從容道來，溫文爾雅，總不失紳士風(fēng)度。另外，還表現(xiàn)在語言色彩上：雜文多用諷刺，比較辛辣；隨筆推崇幽默，較為愜意。總之，雜文和隨筆是十分親近的兩姊妹，在思想啟蒙上曾并肩作戰(zhàn)，而在階級(jí)搏殺中又兩相生分。實(shí)際上，隨筆順理成章地只能歸屬于雜文，它們的共同性（如重說理、講個(gè)性、富理趣等）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。甚至不妨這樣認(rèn)為：雜文是硬性隨筆；隨筆是軟性雜文。二、隨筆和散文的區(qū)別隨筆主理，是說理的，呈講談色彩，較為冷靜；而散文主情，是抒情的，呈自由色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性奧秘，重生命體驗(yàn)。隨筆講求文化品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚人性深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。祝愿隨筆在文體復(fù)興中得到日益興隆的長(zhǎng)足發(fā)展！企望散文在文體凈化中得到除舊布新的真正繁榮！

　　筆者在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常聽到有人問隨筆和散文的區(qū)別到底在哪里？我現(xiàn)在真是迷糊得很啊！而且不止一人發(fā)出這樣的疑問。這說明隨筆與散文的確不大好區(qū)別。因?yàn)橹袊?guó)小說、雜文、隨筆都是從散文中分離出來的。小說分離得早些，其次是雜文，隨筆晚些。近代西方隨筆的傳入，中國(guó)人才把散文中比較隨意性的那部分文章分離出來，作為隨筆稱呼和使用。

　　所以到現(xiàn)在為止，散文與隨筆仍然是放在一起，是一個(gè)文體范疇。各大站開辦的欄目，也往往把散文與隨筆放在一起叫散文隨筆，很少有把它們分開的。個(gè)別的有把雜文隨筆放在一起的。理論界也總是把隨筆稱為大散文的一種。因此，讀者容易把它們混淆是可以理解的。

　　關(guān)于隨筆的準(zhǔn)確概念。辭海的解釋是：隨筆，文學(xué)體裁之一，散文的一種。隨手筆錄，不拘一格的文字。中國(guó)宋代以來，凡雜記見聞，也用此名。五四以來，隨筆十分流行。一般以借事抒情，夾敘夾議，意味雋影為其特色。形式多樣，短小活潑。其它的各種解釋可以忽略不計(jì)，因?yàn)橐蝗艘粋�(gè)說法。再說，隨筆何時(shí)能夠徹底從散文中脫離出來，也要看隨筆的發(fā)展程度，現(xiàn)在不好下結(jié)論。

　　隨筆的特征，也是眾說紛紜，筆者認(rèn)為，從形式上來看，基本上還是以辭海的解釋為準(zhǔn)。隨筆隨筆，第一是隨意，第二是筆錄。也就是隨時(shí)筆錄所感所想所思的文體。從所反映的內(nèi)容上來看，思想性、知識(shí)性和社會(huì)性是它的本質(zhì)特征。有的人從隨筆作家的思維方式切入，提出非系統(tǒng)、閑筆、機(jī)智、反諷、詼諧是中國(guó)現(xiàn)代隨筆藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的五個(gè)審美特征。這是從其表現(xiàn)手法來概括的。還有的人認(rèn)為思想性是隨筆的核心，隨意性是它的外在表現(xiàn)。這些說法都可以理解。于光遠(yuǎn)的解釋是：隨筆即自由之筆，自由則自在。這又是從其風(fēng)格上來概括的。

　　隨筆內(nèi)部也分若干種。有文化隨筆、經(jīng)濟(jì)隨筆、哲學(xué)隨筆、影視隨筆、書法繪畫隨筆、讀書隨筆、閑適隨筆等。如果從表達(dá)方式來分，又有：記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆、繪景性隨筆、狀物性隨筆等等。

　　筆者喜歡隨筆這種文體，定閱廣東省辦的隨筆雜志多年。知道在這本雜志發(fā)表文章的多是一些思想家、學(xué)者或雜文家，例如：邵燕祥、朱鐵志、牧惠、舒展、于光遠(yuǎn)、王開林、祝勇、屠岸、劉湛秋、范曾、嚴(yán)秀、馬步升、章明等。這本雜志所發(fā)表的隨筆，以思想性和知識(shí)性為主體，至于那些閑散的、經(jīng)濟(jì)的、影視的則很少發(fā)表。因此，隨筆在知識(shí)界一直很有影響。我認(rèn)為真正的隨筆，就應(yīng)該是這樣的隨筆，而不是把隨筆搞得太寬泛。

　　在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在隨筆越來越廣泛，簡(jiǎn)直是泛濫成災(zāi)。一是好多作者混淆了散文與隨筆的界限和區(qū)別，一篇文章在這個(gè)媒介叫散文，放到那個(gè)媒介又叫隨筆。仔細(xì)想來，隨筆與散文還是有區(qū)別的。散文重創(chuàng)造，允許虛構(gòu)，講究藝術(shù)的完整性。隨筆較隨意，議論性文字多，重在知識(shí)性與思想性的傳播。二是把隨筆搞得無所不能、無孔不入。宋代人說：凡有水井處，皆有人歌柳永詞。現(xiàn)在是凡有文字處，皆有隨筆存在。上至天文地理、人文社會(huì)，下至家長(zhǎng)里短、雞毛蒜皮、旅行集會(huì)等皆入隨筆。特別是充斥各網(wǎng)站版面的散文隨筆欄目，不論有無思想性或知識(shí)性，只要是發(fā)在這里的文章，統(tǒng)統(tǒng)是散文隨筆。那些反映個(gè)人閑散生活的小心情文章，也歸類為隨筆，美其名曰：小資心情隨筆或自由主義隨筆。在當(dāng)前火熱的博客文本中，那些欲望的告白和內(nèi)心私秘的揭示。或者蒼涼直入人生，或者纏綿含蓄道出情懷。也都叫隨筆。他們是在美國(guó)福克納、納斯科夫、北美馬爾克斯、博爾赫斯、歐洲的普魯斯特、米蘭。昆德拉、杜拉斯、卡爾唯諾、奧威爾，中國(guó)的余華、蘇童、王小波，日本村上春樹、川端康成、三島由紀(jì)夫文本文風(fēng)侵染下成長(zhǎng)的一代，多數(shù)是70年代后和80年代出生的新新類人。從而在文本的表現(xiàn)形式方面也呈現(xiàn)題材的城市化、工業(yè)化、后現(xiàn)代化，手法的多元化、實(shí)驗(yàn)化，個(gè)體化。有些女性直接受三四十年代張愛玲等人的影響，寫出的閑適隨筆，一般都是家長(zhǎng)里短的私人生活或女性秘密，很少體現(xiàn)隨筆的思想性與知識(shí)性的傳播。所以，讀起來有些軟綿綿、酸溜溜、甜蜜蜜的感覺，提不起精神來。與近代史上那些大家相比，簡(jiǎn)直是風(fēng)馬牛不相及。

　　大家知道，70年代末，巴金在香港大公報(bào)開設(shè)隨想錄專欄，提倡說真話，用隨筆的形式反思?xì)v史，反思和批判自己，開一代風(fēng)氣，為當(dāng)代文學(xué)史樹起了一座豐碑，也鼓舞了一大批文學(xué)工作者，奠定了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)基調(diào)。這就是我們現(xiàn)在看到的巴金隨想錄。冰心的隨筆想到就寫，密切關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，自覺擔(dān)承起作家的責(zé)任，使隨筆觸入社會(huì)的變革，充當(dāng)評(píng)議時(shí)政的角色。現(xiàn)在的女作家很少有這樣的筆觸，隨筆局限于卿卿我我的'私人小生活的圈子，就減弱了隨筆的思想性知識(shí)性特征。再拿孫犁來說，他的隨筆，繼承魯迅以來的文學(xué)風(fēng)格，直接參與和干預(yù)社會(huì)生活，書寫時(shí)代的最強(qiáng)音，為新時(shí)期的文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。這三位文學(xué)前輩站在時(shí)代高峰上的宏大聲音，成為作家說真話的楷模，影響了一個(gè)正在巨變的時(shí)代。后來不少作家，正是受到他們的啟迪，才加人隨筆的行列，共同創(chuàng)造出繁花似錦的文學(xué)新天地。而現(xiàn)在的隨筆卻遠(yuǎn)離社會(huì)、疏遠(yuǎn)時(shí)代，作個(gè)人的無病呻吟。

　　我們知道，即便在西方文學(xué)中，隨筆也是以思想性和知識(shí)性見長(zhǎng)的。隨筆開始于英國(guó)，也特別繁榮于英國(guó)。但是，那些寫瑣碎生活的隨筆卻流傳不廣，反而那些哲學(xué)家的隨筆都被翻譯到中國(guó)來。十八世紀(jì)后期，一位英國(guó)作家查爾斯蘭姆寫了兩卷散文，題其書名曰伊里亞隨筆。培根是英國(guó)的哲學(xué)家，也是寫隨筆的高手。培根論人生這本書，筆者不知讀了多少遍，很受啟發(fā)，也增長(zhǎng)知識(shí)。十六世紀(jì)的法國(guó)人蒙田，也是著名的散文隨筆大家。周國(guó)平寫隨筆就受蒙田的影響。在北京的知識(shí)界興起的學(xué)者散文，如果歸屬的話，也只能叫知識(shí)性隨筆。即以傳播知識(shí)為宗旨的。所以，那些以模仿西方國(guó)家隨筆寫法的年輕人，不妨多看看那些大師的隨筆。他們至少不會(huì)誤導(dǎo)年輕人。當(dāng)然學(xué)任何人都不能死吞活剝，照貓畫虎，而是要吸取精華，剔除糟粕，在創(chuàng)新上下功夫。尼采目前很熱，但是如果都模仿尼采，就會(huì)產(chǎn)生許多瘋子或偏執(zhí)狂。學(xué)尼采要學(xué)他對(duì)上帝的懷疑和宣判，以及他大膽的論證精神。

　　現(xiàn)在有人提出隨筆要寫生活常態(tài)，沒必要擔(dān)當(dāng)哲學(xué)家的責(zé)任。筆者是無論如何也不敢構(gòu)同的。隨筆的社會(huì)性是不能抹殺的。隨筆如果不表達(dá)思想，傳播知識(shí)，不干預(yù)社會(huì)，那還不如筆記。何況隨筆與筆記是有區(qū)別的，筆記是不加思考只記下所看所讀的內(nèi)容，由于來不及整理，只是原始的記錄。筆記要想整理為隨筆，那還要來一番去粗取精，由表及里，由淺到深，加工提煉的功夫。如果只記錄個(gè)人小心情或小圈子生活，那還不如去寫日記方便。日記的隱秘性也比隨筆強(qiáng)。筆者的意思是說，隨筆不宜寫那些非常瑣碎的日常生活，應(yīng)該多寫理性的思考和干預(yù)社會(huì)重大事件。因?yàn)殡S筆本來就是從散文中脫離而來的比較有思想性的那部分文章。

　　總之，思想性，知識(shí)性，社會(huì)性是隨筆的本質(zhì)特征。隨筆從散文中徹底脫離出來，也只能是議論性散文那一部分可以實(shí)現(xiàn)，敘事、抒情的散文無論怎么樣，也難脫散文的干系。這就是筆者對(duì)隨筆這一文體的思考。

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