亞當(dāng)·斯密的理性和西尼爾的個(gè)人利益最大化的區(qū)分和聯(lián)系論文
1亞當(dāng)·斯密的理性
亞當(dāng)·斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)，他的兩本著作《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》不僅奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，到今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者還在不斷拿出來學(xué)習(xí)研究，并不斷得到新的收獲和啟迪。1759年《道德情操論》出版，作為斯密的第一部著作，斯密從倫理學(xué)的角度出發(fā)提出“道德人”的概念。他認(rèn)為人是自私的，但人的自私不是純粹的，人還有同情心，有利他的一面，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無所得。”對市場經(jīng)濟(jì)非常重要。經(jīng)濟(jì)自由沒有道德是不能很好地存在下去的，特別是在其鼎盛時(shí)期。如果貪婪肆意猖獗，人們還會(huì)支持自由市場制度嗎?如果客觀的邏輯和合理性成為每一個(gè)不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話，人民還會(huì)支持自由市場制度嗎?“個(gè)人這一概念是隨養(yǎng)相互的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)才形成的。道德規(guī)則不僅承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)，也承認(rèn)其相互關(guān)系。如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則的話，社會(huì)將會(huì)崩潰。”亞當(dāng)·斯密一生中曾五次修改《道德情操論》，到1790年斯密去世前幾個(gè)月第六版才而世，可見斯密對這本著作非常重視，其本書中的思想也不是像看起來那么簡單。在亞當(dāng)·斯密的思想中，道德哲學(xué)和法學(xué)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其核心，其經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中。1776年《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)知出版，1786年斯密修改的第四版而世，這也是斯密修改的最后一個(gè)版本。
“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)概念不是亞當(dāng)·斯密所提出的，但亞當(dāng)·斯密是第一個(gè)系統(tǒng)闡述“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。通過對18世紀(jì)初英國商品生產(chǎn)和經(jīng)營的商人進(jìn)行觀察，斯密在《國富論》中指出，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他性,的話，而說喚起他們利己心的話”經(jīng)濟(jì)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是利己的，在一個(gè)自由的社會(huì)里，“每一個(gè)人的利益會(huì)促使他去尋找最有利的用途，避開最不利的用途”。對財(cái)富的追求是每個(gè)社會(huì)的大多數(shù)有用勞動(dòng)力行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。斯密還分析了分工產(chǎn)生的原因，他指出分工使得勞動(dòng)變得專業(yè)化，勞動(dòng)者的熟練程度能夠得到提高，相同的時(shí)間能夠生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，分工還可以使得勞動(dòng)者省卻從一項(xiàng)工作轉(zhuǎn)到另一項(xiàng)工作的時(shí)間，分工從事單一工作有助于發(fā)明新技術(shù)新工具，總之分工有助于提高效率生產(chǎn)更多產(chǎn)品，“勞動(dòng)分工提供了那么多的好處，它最初卻并不是由于任何人類的智慧，預(yù)見到并想要得到分工所能帶來的'普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結(jié)果，雖然是非常緩慢的和逐漸的結(jié)果，這是一種互通有無、進(jìn)行物物交換、彼此交易的傾向。”彼此交換出于人的利己動(dòng)機(jī)，在交換中人們發(fā)現(xiàn)，從事單一工作要比從事所有工作更加有利可圖，于是人們專門去做一項(xiàng)工作，分工就出現(xiàn)了。由于每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都在追求自己的利益最大化，每個(gè)人都通過分工使自己生產(chǎn)專業(yè)化而擴(kuò)大了產(chǎn)出，社會(huì)總的產(chǎn)出也增加了，每個(gè)人都通過交換消費(fèi)多種商品，使得遠(yuǎn)比自己一個(gè)人生產(chǎn)自己消費(fèi)的所有商品要更有效率，能消費(fèi)更多商品，利己的“經(jīng)濟(jì)人”對自身利益的追求促進(jìn)社會(huì)利益的增長。“每一個(gè)人都不斷地竭力為他所能支配的資本找到最有利的使用方法。誠然，他所考慮的是他自己的利益，而不是社會(huì)的利益。但是研究他自己的利益自然地或者毋寧說必然地導(dǎo)致他去采取最有利于社會(huì)的使用方法。”通過價(jià)格機(jī)制這一“看不見的手”，自利的“經(jīng)濟(jì)人”推動(dòng)社會(huì)利益的增長和社會(huì)進(jìn)步
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論述的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的三個(gè)要求:即個(gè)人理性、自利心和市場自由(看不見的手)。在自利的、理性的經(jīng)濟(jì)人的行為下，“看不見的手”(市場)會(huì)使整個(gè)經(jīng)濟(jì)在人們追求私利的同時(shí)達(dá)到最優(yōu)。在斯密思想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)、法學(xué)是密不可分的，自利的“經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的過程中，有可能會(huì)做出損害他人和社會(huì)利益的選擇，“經(jīng)濟(jì)人”并非只是自私自利的人，有利他心的一面，受自身人本性和社會(huì)道德的約束，受法律約束，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”并沒有指出是完全自利，具備完全計(jì)算能力的人，受道德和利他性,的影響，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)做出非個(gè)人最大化的選擇，并非完全理性
2西尼爾的個(gè)人利益最大化
納騷·威廉·西尼爾(1790-1864)是英國著名的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對英國當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)有極大的影響力，斯密去世那年西尼爾降生，西尼爾也提出了個(gè)人利益最大化的觀點(diǎn)。西尼爾一生主要著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論》、《論工廠法對棉紡織業(yè)的影響的書信》等。西尼爾主張政治經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離價(jià)值判斷、政策宣傳的影響，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的一般事實(shí)可以概括為四個(gè)“不需證明”的基本命題。
2.1每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲去的更多的財(cái)富(收入效用最大化原理)。
2.2精神上或物質(zhì)上的缺陷使得人們當(dāng)心財(cái)富不足以適應(yīng)自己的需求，會(huì)自行限制人口增長(人口原理)。
2.3勞動(dòng)力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他力量可以借助所生產(chǎn)出的產(chǎn)品繼續(xù)作為工具，可以無限制的增加(資本積累原理)。
2.4農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技術(shù)不變條件下，不斷增加勞動(dòng)投入時(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生比例遞減的報(bào)酬(邊際報(bào)酬遞減原理)。
西尼爾認(rèn)為四個(gè)基本命題中的第一個(gè)是意識問題，其他三個(gè)是觀測問題，是對第一個(gè)基本問題的注解，所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)也是個(gè)人利益最大化。除此之外，西尼爾還反對古典派的勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為全部利潤是最后一個(gè)小時(shí)生產(chǎn)出來的，主張節(jié)欲論，認(rèn)為節(jié)約是犧牲當(dāng)前的享受，和工人的勞動(dòng)沒有區(qū)別，應(yīng)該得到相應(yīng)的利潤作為補(bǔ)償。
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