淺析《老子》治大國(guó)若烹小鮮的論文
《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)(貳)》已經(jīng)出版，內(nèi)容是《老子》，這是繼馬王堆帛書(shū)《老子》、郭店竹簡(jiǎn)《老子》公布以來(lái)，又一先秦、西漢前期的《老子》文本，相信會(huì)對(duì)《老子》與《老子》學(xué)的研究，再起一個(gè)積極的作用。
一、校讀(一)校勘、通假后之第六十章隸定文字
《老子》第六十章:“治(1)大國(guó)(2)(3),若(4)烹(5)小鮮(鱔)(6)。以道筱(7)天下(8)。其鬼不神(伸)(9)。非(10) 其鬼不神(伸)，其神(伸)不傷人(11)。非其神(伸)不傷人，(12)圣人亦不傷0(13) 夫兩不相傷，(14)故其文德(15)交歸焉。景龍碑本不分章，四十七字。敦煌本、河上公本同，王弼本、范應(yīng)元本四十八字，傅奕本四十九字。敦煌本題為“治大國(guó)章”，河上公題“居位第六十”，王弼本題“六十章”，范應(yīng)元本題“治大國(guó)章第六十”。
(二)校勘、訓(xùn)讀
(1)“治”，《后漢書(shū)·循吏傳》注引、《后漢書(shū)·逸民傳》引作“理”。
(2)“大國(guó)”，《詩(shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》之《序》云:“思周道也。國(guó)小政亂，憂及禍難，而思周道焉。It sas指的是“治小國(guó)”。“大國(guó)”“小國(guó)”，儒家、道家都有定義，《老子》書(shū)中之“小國(guó)寡民”，應(yīng)指諸侯之國(guó)，此處之“大國(guó)”則指天下;儒家的部分，請(qǐng)參考拙文《馬王堆帛書(shū)<經(jīng)法·君正>章試解—兼論<老子>乙卷前古佚書(shū)之性質(zhì)與先秦漢初<論語(yǔ)>之傳》所論，此不贅述。《北堂書(shū)鈔》二十七引無(wú)“大”字。
二、集釋
(一)《韓非子·解老》:“事大眾而數(shù)搖之，則少成功;藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷;烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤【宰】;治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴虛靜，不重變法。故曰:‘治大國(guó)者若烹小鮮。
(二)《文子·道德》:“故治大國(guó)若烹小鮮，曰勿撓而已。
(三)河上公注:“‘鮮’，魚(yú)也。烹小魚(yú)不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國(guó)煩則下亂，治身煩則精散。
三、說(shuō)明
對(duì)于“治大國(guó)若烹小鮮”的訓(xùn)解，傳統(tǒng)的'說(shuō)法，以“不擾民”之說(shuō)，最為大宗。但是，這樣的見(jiàn)解，不是不能商量的。我認(rèn)為，“治大國(guó)若烹小鮮”是這一章的主旨，只是一個(gè)意思或概念的結(jié)論，它的說(shuō)明，是從“以道在天下”至“故其文德交歸焉”的文字，這些文字，只是在形容“天”與“圣人”(和“人”)的關(guān)系。“人”和“圣人”都是指“君王”，“人”是一般的君王，“圣人”是高等的君王。
結(jié)論
《說(shuō)文》. "懈(蟹)，有二敖(鰲)八足，旁行，非它(蛇)鮮(鱔)之穴無(wú)所庇。從蟲(chóng)，解聲。”段玉裁注:“‘鮮’者，今之‘鱷’字‘鱷’者，魚(yú)名，見(jiàn)《魚(yú)部》，魚(yú)之似蛇者也，常演切。又作伙龜?shù)瘛洞蟠鞫Y》作氣龜?shù)蛘`‘焦月’。《荀子》作‘擅’，許書(shū)古本多作‘鮮’，蓋漢人多假貉國(guó)‘鮮魚(yú)’之字為之，本無(wú)正字也。玄應(yīng)曰:“‘負(fù)罩”又作“鱔”、“鮮”二形，同。’《勸學(xué)》篇曰:‘蟹二鰲八足，非她焦旦之穴而無(wú)所寄者，用心躁也。是以知，“它”即“蛇”;而“鮮”字，在其他傳世典籍中。
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