基于易學(xué)的朱熹理氣關(guān)系研究論文
“理”“氣”關(guān)系作為宋明理學(xué)追問的一個(gè)重要哲學(xué)問題，是宋明理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派特征，是宋明理學(xué)家都必須回答的一個(gè)基本問題。而《周易》作為整個(gè)宋明理學(xué)主要思想來源之一，為宋明理學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答提供了建設(shè)性的意見。作為理學(xué)一派之集大成者，朱熹自不能例外，“理”“氣”關(guān)系貫穿其思想之始終，“是整個(gè)朱子哲學(xué)的生發(fā)之源”，而其對(duì)“理”“氣”關(guān)系問題的回答亦主要來源于《周易》。雖然從其關(guān)于“理”“氣”關(guān)系的思想的學(xué)脈直接承受上來看，主要是受到周敦頤《太極圖說》“無極而太極”和張載“理”“氣”思想的影響，但是不論是周敦頤，抑或張載，其“理”“氣”思想直接承源于《周易》卻是毋庸置疑的事情，如周子《太極圖說》中“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”所展現(xiàn)出來的“太極”、“陰陽”理論，受到《易傳》太極生兩儀及“一陰一陽之謂道”的思想影響是十分明顯的。又如張載之“太和”之氣、“一物兩體”理論等都與《周易》直接相關(guān)。朱熹雖然對(duì)張載之“太虛即氣”理論多有批判，然對(duì)其“一故神，兩故化”卻多有贊詞。且朱熹亦有自己的易學(xué)著作，如《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》，以及《朱子語類》等，可見他對(duì)《周易》頗為重視。因此，說是朱熹的“理”“氣”關(guān)系思想受到了《周易》的影響，是完全合理的。就“理”“氣”關(guān)系在朱熹易學(xué)中的地位而言，他是以“理”“氣”關(guān)系為框架來融攝“象數(shù)”和“義理”兩派，從而終成就其“集大成者”的學(xué)術(shù)地位，故余敦康先生有云：
“朱熹以太極為理，以陰陽為氣，把太極陰陽之妙歸結(jié)為一個(gè)理與氣的關(guān)系問題，理屬于形而上之道，氣屬于形而下之器，二者不離不雜，由此建構(gòu)了一個(gè)包容性極大而可以集象數(shù)與義理兩派易學(xué)之大成的理論框架。”
仁，衛(wèi)，有鑒于朱熹“理”“氣”關(guān)系在其易學(xué)思想的重要性，本文主要從四個(gè)方面對(duì)朱熹易學(xué)中的“理”“氣”關(guān)系思想展開論述。
一、“易”即“道”
朱熹認(rèn)為“易”不僅僅是指《周易》一書，尤其是不僅僅指由孔子所確立的、以《易傳》為內(nèi)容的`易學(xué)思想，“易”包含天地萬物之理，他將“易”分為四種:“有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易。認(rèn)為，在今本《周易》所包括的內(nèi)容，即伏羲易、文王周公易和孔子易以外，“易”還有另外一種存在形式，即“天地自然之易”;即便是在今本《周易》之中，“孔子之易”亦只是其所含三種“易”的思想形式之一而己，且就這三種形式而言，存在著內(nèi)在的分別。
二、“理”與“氣”
通過上文我們己經(jīng)獲知朱熹的“易”是指“道”，而且此道不是別的道，是“陰陽”之道，且朱熹認(rèn)為，“道”即“理”，“陰陽”是“氣”。
“陰陽迭運(yùn)者，氣也;其理則所謂道。”他不僅認(rèn)為“陰陽”是“氣”，而且是“一種氣”，既然是“一種氣”，則所謂的“陰陽”，就只不過是“一氣”之進(jìn)退屈伸而己，故他說“陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個(gè)陰生。而既然“道”是“陰陽之道”，那么“理”“氣”又是一種什么關(guān)系呢?他認(rèn)為，“理”是氣之理，“氣”是理之氣，無理則氣不能存在，無氣則理便沒有憑依處，“理”與“氣”是一種“一而二”的關(guān)系。“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。“理又非別為一物，即存乎是氣之中;無是氣，則是理亦無掛搭處。然“理”與“氣”畢竟不是一回事，它們彼此之間是有根本區(qū)別的，“理”是無形象的存在，而氣則有形象。
三、“道具于陰而行乎陽”
就“理”“氣”而言，“理”是“陰陽”二氣之理，是“一陰一陽”運(yùn)行的所以然，而“陰陽”二氣的迭運(yùn)，便為理，故“動(dòng)而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只是理。”叫因此，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
就“陰陽”本身而言，“陰陽只是一氣”，因此可以“做一個(gè)看”，而“陰陽”既名“陰陽”，便體現(xiàn)了“一氣”的兩種不同表現(xiàn)形態(tài)，因此又可“做兩個(gè)看”。且陰陽之理具有普遍性，“天地之間，無往而非陰陽，一動(dòng)一靜，一語一默，皆是陰陽之理。
然而“陰陽”二氣之間到底是一種什么關(guān)系呢?
朱熹認(rèn)為，“陰陽”就其為“一氣”而言，只是“一氣”之動(dòng)靜兩種不同表現(xiàn)形式，陽動(dòng)陰靜，動(dòng)者為陽，靜者為陰，且“動(dòng)極而靜”、“靜極而動(dòng)”，陽動(dòng)極則為陰，陰靜極則為陽，表現(xiàn)為一種陰陽變化、二氣流轉(zhuǎn)之形態(tài)，然究其實(shí)，只是“一氣”流轉(zhuǎn)之兩種不同存在方式而己。然“一氣”畢竟有動(dòng)靜，分陰陽，且陰陽二氣有不同的作用效果，故“陰陽”又是相分而言，朱熹認(rèn)為陰陽的主要分別有:“陽主生，陰主殺”、“陽先陰后，陽主義，陰主利”、“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽”、“陽施陰受”等。
因此，朱熹便認(rèn)為“陰陽”之間存在著兩種關(guān)系形式:“流行底”和“對(duì)待底”。
四、“易只是個(gè)陰陽”
朱熹認(rèn)為，整部《周易》是對(duì)“陰陽”的摹寫，他說“易只是個(gè)陰陽。莊生曰‘易以道陰陽’，亦不為無見。如奇藕、剛?cè)幔阒皇顷庩栕隽艘住[s7ma}這是從其本源處說出了《周易》的理論來源，然而“陰陽”亦只不過是《周易》整部書的一個(gè)理論基石而己，具體到整本書，卻是從“陰陽”這個(gè)理論基石推出來的，因此他說:“若只就一陰一陽，又不足以該眾理，于是錯(cuò)綜為六十四卦，三百八十四艾。初只是許多卦艾，后來圣人又系許多辭在下。m[s]may而《周易》又是如何具體摹寫“陰陽”，并從“陰陽”中推出的呢?
主要表現(xiàn)在《周易》的一些基本構(gòu)成要素是通過對(duì)“陰陽”的摹寫而產(chǎn)生的。這其中包括奇偶陰陽之艾、畫卦、交易和變易原則①等，下而就從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。
由上可見，朱熹認(rèn)為《周易》的一些基本觀念都是以“陰陽”理論為基礎(chǔ)而展開，甚至可以說整部《周易》也只是在講述“陰陽”之變化，故他認(rèn)為“易只是個(gè)陰陽”。
結(jié)語
綜上所述，我們通過從四方而的論述，可以發(fā)現(xiàn)，朱熹易學(xué)思想是建立在“理”“氣”關(guān)系基礎(chǔ)上的，而對(duì)“理”“氣”關(guān)系問題的解決，又多憑借《周易》之概念和思想，因此在朱熹那里，“理”“氣”思想與其易學(xué)思想其實(shí)是一種水乳交融的關(guān)系。如上文“易即道”節(jié)所述，他將易學(xué)與借以建立理學(xué)的“理”“氣”概念做了一個(gè)很好的互釋;又如他認(rèn)為構(gòu)成《周易》的基本元素，如陰陽艾、數(shù)等，可以從“理”“氣”中衍化出來，而且《周易》的內(nèi)在運(yùn)行原則，如“變易”原則和“交易”原則，也是從對(duì)“陰陽”關(guān)系的摹寫而確立的。因此，就其學(xué)術(shù)史之意義而言，他不僅將“易”等同于“道”和“理”，確立了《周易》在理學(xué)中的根本性地位，而且認(rèn)為從“理”到“氣”，到“易”，是一個(gè)自然衍化之過程，使“易學(xué)”成為“理學(xué)”發(fā)展演化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。需要說明的是，本論文對(duì)此只是作了一個(gè)初步的探索性的研究嘗試，或有不周詳之處，尚望方家不吝指正。
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