對(duì)構(gòu)建技術(shù)主體倫理的原則進(jìn)行研究論文
教育倫理原則，通常是指教育職業(yè)活動(dòng)所追求的根本價(jià)值目標(biāo)、評(píng)價(jià)善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)和最重要的道德規(guī)范。縱觀目前我國(guó)實(shí)踐中倡導(dǎo)的各項(xiàng)教育倫理原則，包括要求各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教師遵循一些重要道德規(guī)范，都沒(méi)有把“尊重教師”當(dāng)作教育倫理的一項(xiàng)重要原則加以倡導(dǎo)和踐行。教師是教育職業(yè)活動(dòng)的主體，也是教育倫理道德的最重要的實(shí)踐主體。如果我們倡導(dǎo)和推行的各種教育倫理原則，僅僅把教師當(dāng)作教育、管束、懲戒或引導(dǎo)的對(duì)象，而不首先把教師當(dāng)作道德上受尊重、利益上受保護(hù)、輿論上受鼓勵(lì)、社會(huì)上受敬重的對(duì)象，那就不能充分調(diào)動(dòng)教師的道德主體積極性，任何空洞的師德說(shuō)教，或貌似強(qiáng)硬的由政府教育部門(mén)下達(dá)的種種“師德規(guī)范”、“師德戒令”都不會(huì)真正有效。今天，在我國(guó)教育職業(yè)勞動(dòng)和全社會(huì)生活中，大力倡導(dǎo)和踐行“尊重教師”這一教育倫理的重要原則，既是社會(huì)主義教育職業(yè)勞動(dòng)追求的價(jià)值目標(biāo)之一，又是當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，扎實(shí)推進(jìn)教師職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代教育事業(yè)迅速發(fā)展的關(guān)鍵所在。
一、尊重教師是在道德上要求
教師的前提中華民族在幾千年的文明發(fā)展史上一直有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面賦予教師“傳道、授業(yè)、解惑”，教書(shū)育人，培養(yǎng)青少年一代的神圣職責(zé);另一方面倡導(dǎo)“天、地、君、親、師”，“一日為師，終身為父”，給予教師崇高的社會(huì)地位和道德尊榮。這兩方面相輔相成。但是，當(dāng)我們冷靜審視當(dāng)下教育職業(yè)生活的道德現(xiàn)狀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，社會(huì)基于培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才和全面發(fā)展社會(huì)新人的需要，對(duì)教師職業(yè)群體提出了更高的要求;另一方面，某些社會(huì)道德輿論又片面地把教師僅僅當(dāng)作“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”，任意夸大教師的責(zé)任，而不把每個(gè)教師當(dāng)作“人”給予尊重。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?yōu)樘岣邚V大教師的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位做出了可貴的努力。但是，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下拜金主義、工具理性、道德獨(dú)斷論等復(fù)雜因素的影響，損害普通教師道德尊嚴(yán)的現(xiàn)象一直存在。
1.在教育職業(yè)活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)層面，存在把教師僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種教育目的的純粹工具的傾向，忽視教師不論是作為個(gè)體還是群體的目的價(jià)值。在教育職業(yè)活動(dòng)一味追求急功近利的目標(biāo)之下，許多學(xué)校把學(xué)生的考試成績(jī)、升學(xué)率、就業(yè)率看作衡量教師一切教育和教學(xué)活動(dòng)好壞或成敗的唯一尺度。不少高校為追求學(xué)校排名制定不切實(shí)際的科研成果要求，以論文發(fā)表、項(xiàng)目科研為主要準(zhǔn)繩將教師分為三六九等。此風(fēng)盛行之下，教師不再是教育、科研活動(dòng)的主人，而是淪為考試成績(jī)、升學(xué)率、就業(yè)率、論文數(shù)量的奴婢，職業(yè)尊嚴(yán)受到深層的損害。
2.在教育職業(yè)活動(dòng)的行政管理層面，存在把教師僅僅當(dāng)作服從和監(jiān)督對(duì)象的傾向，忽視教師在學(xué)校管理和開(kāi)展教育活動(dòng)中的自由和民主權(quán)利。最近兩年，教育部針對(duì)教師職業(yè)道德存在的突出問(wèn)題，先后發(fā)布了《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》和《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見(jiàn)》，分別提出了“十條師德紅線”和“八條師德戒律”。這些行政命令本意是好的，但在一些學(xué)校的師德建設(shè)實(shí)踐中往往容易抬高行政管理人員的地位，把教師片面放在“嚴(yán)加管束”對(duì)象的地位，忽視了尊重教師師德進(jìn)取的主體積極性，引起許多教師的反感與不滿。
3.在社會(huì)輿論道德評(píng)價(jià)層面，存在過(guò)分拔高教師的道德責(zé)任的傾向，忽視教師作為社會(huì)職業(yè)人員的正當(dāng)利益訴求。人們常常把教師比作“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”、培育青少年成長(zhǎng)的“園丁”、輔助學(xué)生進(jìn)步的“人梯”，這在強(qiáng)調(diào)教師的重要社會(huì)責(zé)任上有一定積極意義。但是，如果在復(fù)雜的教育利益沖突中，社會(huì)道德輿論僅僅強(qiáng)調(diào)教師的“蠟燭”、“園丁”、“人梯”的道德責(zé)任，無(wú)視教師個(gè)人和教師集體應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益，就會(huì)造成教師道德認(rèn)知的片面和混亂，找不到職業(yè)道德自我進(jìn)取的`恰當(dāng)起點(diǎn)。
4.在當(dāng)前師德建設(shè)中，明確強(qiáng)調(diào)教師要“尊重學(xué)生”、“尊重家長(zhǎng)”，恰恰沒(méi)有倡導(dǎo)學(xué)生、家長(zhǎng)和全社會(huì)同樣應(yīng)當(dāng)“尊重教師”，造成教師的道德義務(wù)和道德權(quán)利失衡，使教師常常在教育事件的道德沖突中成為無(wú)辜的道德受害者。近年來(lái)，與一些地方的“醫(yī)鬧”借故圍攻醫(yī)院、傷害醫(yī)生等不道德現(xiàn)象相類(lèi)似，教育職業(yè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了各種“道德怪狀”，不久以前，我國(guó)相繼發(fā)生令人心寒的暴力襲師事件。上海某高校一名大四女生因上課遲到40分鐘受到教師的批評(píng)，竟然在課堂上當(dāng)眾將一杯熱水潑向任課男教師，造成教師面部、頸部、肩部燙傷。吉林市船營(yíng)區(qū)某小學(xué)女教師因批評(píng)了一位被稱(chēng)為“我們家少爺”的學(xué)生，竟在教室內(nèi)遭到該男孩“七大姑八大姨”的群體謾罵、毆打。
如果教師在教育職業(yè)活動(dòng)中連起碼的道德人格尊嚴(yán)都沒(méi)有，何來(lái)教師師德建設(shè)的積極性?從教育倫理的視角看，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高每個(gè)教師的師德水準(zhǔn)，必須是自律與他律的辯證統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)對(duì)教師提出符合教育事業(yè)發(fā)展需要的職業(yè)道德規(guī)范或行為準(zhǔn)則、戒律，有利于廣大教師明辨教育行為的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。這些師德規(guī)范或行為準(zhǔn)則，借助社會(huì)輿論、制度管理的方式形成對(duì)教師行為的他律，有益于保障師德底線，提高師德水準(zhǔn)。但是，從根本上說(shuō)，由于教育勞動(dòng)自身的特殊性和復(fù)雜性，師德建設(shè)首先要重視教師的自律。自律是他律的基礎(chǔ)。而要促進(jìn)教師的道德自律，必須依靠教師的師德建設(shè)主體積極性。從道德上要求一個(gè)人，首先要從道德上尊重一個(gè)人。世界各國(guó)教育倫理道德建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，尊重教師是激勵(lì)教師遵守師德的推動(dòng)力。
二、“尊重教師”的教育倫理價(jià)值
首先，“尊重教師”之所以應(yīng)當(dāng)成為教育倫理的一項(xiàng)重要原則，從根本上說(shuō)，是“尊重人”這一普遍的社會(huì)道德原則在教育活動(dòng)領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)和要求。尊重人是一種顯見(jiàn)的德性和義務(wù)。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》);“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。孔子這些話含有尊重人，即尊重自己和他人的重要思想。尊重人也是西方社會(huì)的傳統(tǒng)美德。在西方社會(huì)倫理生活中占有重要地位的“黃金律”強(qiáng)調(diào)：你希望被人怎樣對(duì)待，那你就怎樣對(duì)待別人。其核心思想也是尊重自己和他人。
康德是把“尊重人”作為最重要的道德義務(wù)的杰出思想家。康德認(rèn)為，對(duì)人的尊重，包括始終把人作為目的本身對(duì)待的承認(rèn)性尊重，給予一個(gè)人應(yīng)得贊許的評(píng)價(jià)性尊重，以及作為道德準(zhǔn)則和義務(wù)的尊重。由此，康德將一種以人為對(duì)象的規(guī)范性尊重推向了道德原則的位置，從而構(gòu)成一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活產(chǎn)生普遍影響的“尊重(人)之倫理”。他明確提出：“任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”康德的這個(gè)“絕對(duì)命令”堅(jiān)決主張，一個(gè)人必須把他人當(dāng)作能自律地確立自己的目的的人來(lái)對(duì)待，而且絕不能把他人純粹作為達(dá)到你自己利益的目的的手段。如果我們?cè)谏鐣?huì)生活中只利用他人而不尊重他人的人格，只使用他人而不考慮他人的思想、利益的需要，僅僅把他人當(dāng)作手段，就違背了“尊重人”的道德義務(wù)。“尊重人”是人類(lèi)道德進(jìn)步的重要尺度。
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