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淺析武都兩水地區(qū)東岳廟會的獨特文化價值論文
廟在古代是供祀祖宗的地方，而廟會則是融宗教、藝術(shù)、民俗、經(jīng)貿(mào)和游樂為一體的歷史上遺留下來的一種定期集市。《辭海》對廟會的定義是“廟市”，指在特定日期、在寺廟內(nèi)及其附近舉辦的集市活動，故稱“廟會”。而在《妙香室叢話》中的記載是，京師隆福寺，每月九日，百貨云集，謂之廟會。因而，從古至今，以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現(xiàn)形式，很多地區(qū)至今依舊在舉行。由于廟會融宗教、藝術(shù)、民俗、經(jīng)貿(mào)和游樂等活動為一體，所以說至今仍是部分地區(qū)民眾重要的文化生活內(nèi)容。廟會活動，不僅體現(xiàn)人們樂觀、趨群、感恩和務(wù)實的民族性格，而且對促進商品流通、縮小城鄉(xiāng)差距等有重要的意義和文化價值。
在甘肅省隴南市武都區(qū)兩水鎮(zhèn)在春夏之際，有一個重要廟會活動——“三月八”，這里的“三月八”是農(nóng)歷三月二十八東岳大帝圣誕祭祀武都兩水鎮(zhèn)前村東岳廟“泰山爺(東岳大帝、東岳泰山天齊仁圣大帝)”的廟會活動當(dāng)?shù)孛癖娝追Q“三月八”，實質(zhì)上是東岳廟會。筆者通過走訪長者、民間調(diào)研，茲將“三月八”東岳廟會文化價值論述如下：
一、社祭是“三月八”東岳廟會產(chǎn)生的主源
1.廟會與社祭的歷史文化淵源
遠古時期，社會生產(chǎn)力低下，原始人類對人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，也無法抗拒，幻想借助超自然的力量來掌控它，所以創(chuàng)造出各類的“神”。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會生產(chǎn)方式由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地成為人類賴以生存的基礎(chǔ)，那么人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了，這就是早起的祭祀活動。根據(jù)《禮記·曲禮》的記載，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀，廟的規(guī)模有嚴格的等級限制。廟會是在宗廟祭祀的地方進行的聚會、祭神、娛樂、購物的活動。而廟會文化的內(nèi)涵是信仰與崇拜，可分為原始信仰、民間信仰、宗教信仰，而這種信仰的本質(zhì)是祈求長壽、健康，其價值取向是倡孝揚善、祛災(zāi)避兇。而廟會活動祭祀神仙種類較多，主要有以下幾種：一是佛教神靈崇拜，如來(釋迦牟尼)，大肚彌勒佛、觀音、文殊、普賢、十八羅漢等;二是英雄崇拜，孫悟空(齊天大圣)、關(guān)云長等;三是祖先崇拜對象，如三皇、伏羲、女媧等;四是道教神靈崇拜，玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等;五祈安求富，城隍、媽祖、藥王孫思邈、財神等;六是是祈子廟會，送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。
2.“泰山爺”其人
武都兩水鎮(zhèn)“三月八”祭祀的“泰山爺”就是東岳大帝，關(guān)于泰山神東岳大帝的來歷，眾說紛紜，概括起來，主要有以下幾種說法 ：
一是太昊說。道經(jīng)《洞淵集》云 ：“太昊為青帝，治東岱，主萬物發(fā)生。”《枕中記》亦云：“太昊氏為青帝，治岱宗山;顓頊?zhǔn)蠟楹诘郏翁闵?祝融氏為赤帝，治衡霍山;軒轅氏為黃帝，治嵩高山 ;金天氏為白帝，治華陰山。”
二是金虹氏說。《神異經(jīng)》稱“：昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即東岳帝也。”《東岳大帝本紀》、《歷代神仙通鑒》亦持此說。
三是盤古化身說。《述異記》言“：昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，……秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。”《五運歷年記》也稱“：首生盤古，垂死化身……四肢五體為四極五岳……”
二、聚會祭神是“三月八”東岳廟會“神們”的主要活動
1.聚會祭神、齋醮祈福
武都兩水地區(qū)“三月八”東岳廟會的重要活動是兩水鎮(zhèn)范圍內(nèi)的“神們”聚會，由當(dāng)?shù)氐牡澜绦磐脚e行道教齋醮科儀。“三月八”聚會的“神”主要有泰山爺(東岳大帝)、周將軍(周紀)、竹塔大爺、老太太(九天圣母)、二郎爺(二郎神)、祖師爺(真武大帝)等，在三月二十八的前三天，民眾就把兩水鎮(zhèn)前后二村的主要“神”，迎請在一起，舉行為期三天的道教齋醮科儀。道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，俗稱“做道場”，也就是法事。其法為設(shè)壇擺供，焚香、化符、念咒、上章、誦經(jīng)、贊頌，并配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，通過建壇、設(shè)置用品、涌經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成，以祭告神靈，祈求消災(zāi)賜福。
2.迎神賽會
武都兩水地區(qū)“三月八”東岳廟會，每年在農(nóng)歷三月二十五至二十八定期舉行，前期主要在東岳泰山廟內(nèi)進行祭祀活動，最后一天把神像抬出廟外巡行，稱為迎神賽會，這種迎神賽會是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物，將神像抬出廟門在全鎮(zhèn)主要道路巡行以祈福消災(zāi)。“三月八”期間，廟會與迎神賽會由公推“帶頭人”組織，以廟產(chǎn)收入及向商號、公眾募集資金充作迎神賽會活動經(jīng)費。各村組織人馬，根據(jù)分工。在“三月八”的當(dāng)天，由兩水鎮(zhèn)民眾把聚會到一起的神像抬出廟外，沿著兩水鎮(zhèn)的主要交通要道巡行以祈福消災(zāi)，隊伍所經(jīng)村社，均于通衢大道口供福禮，點燭焚香，燃放鞭炮，專人恭迎。
3.“跑馬”
“跑馬”，又稱“跑賽”，是“三月八”東岳廟會重要的一項活動。“跑馬”，由鑼鼓隊前列，按歷史戲劇故事扮演成各個角色，騎馬列隊成行，在整個全鎮(zhèn)范圍內(nèi)于農(nóng)歷廿五、廿六、廿八巡行三天，最后一天與聚會的“神像”同行。“跑馬”的活動，以扮演角色的演員騎在馬背上而得名。衍生于秦腔，是一個只演不唱的劇種，表演者必須懂戲的內(nèi)容，會騎馬，根據(jù)劇中人物，穿戴傳統(tǒng)戲劇服裝，扮成各種戲劇人物騎在馬上，待到表演時，表演者雙腳踩蹬，立于馬上，手持刀、矛、劍、戟等道具。“跑馬”的馬，要對鞍轡進行裝飾，在馬頭上掛紅，在馬額上扎飾“圓鏡”，而騎在馬背上由人扮演的角色臉譜，按戲劇故事人物臉譜化妝，俗稱“搭臉”，然后手拿所扮演角色人物該拿的兵器，穿上劇裝，騎在馬上巡行。“跑馬”活動，地方特色濃厚歷史悠久，遠近聞名，給農(nóng)村增添無限歡樂的景氣。然而近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展，在“跑馬”的同時，把摩托車也扎上大紅花、彩旗，與馬一起來“跑”。
三、娛樂購物——“三月八”東岳廟會“人們”的主要活動
廟會活動又和集市貿(mào)易活動融為一體，發(fā)展為民眾敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動，隨著民眾的需要，又在廟會上增加了娛樂性活動。如今“三月八”傳統(tǒng)廟會，更已演變成兩水鎮(zhèn)及周邊群眾一年一度的“休閑購物節(jié)”。“三月八”當(dāng)天，熱熱鬧鬧的集市就擺出陣勢，攤位大多集中在兩水鎮(zhèn) 212 國道線的主要街道。各種熱鬧場景漸入眼簾。在現(xiàn)場看到，長街之上，商鋪林立，服裝、五金、日用百貨等，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，供人們盡情挑選;來自各地的客商，各地風(fēng)味小吃擺滿了橫街，等待人們細細品嘗。在街頭感受到了廟會的熱鬧氣氛，村民們很“舍得”花錢，不停地買衣服、買小電器、買玩具、買餐具、買水果等等。據(jù)統(tǒng)計，廟會當(dāng)天吸引了1000多家商戶，趕會群眾近萬人。
四、保護“三月八”東岳廟會的獨特文化價值和意義
1.“三月八”東岳廟會保存了民間文化的多樣性
(1)兩水地區(qū)泰山廟會的獨特性：泰山廟會，具有廟會的典型特征，通過祭拜俗神而伴之有多種文化、商業(yè)活動。在泰山廟會期間，當(dāng)?shù)匾匀?zhèn)各村劃分，人人參與，抬著“神像”走村串戶，雖人數(shù)眾多，規(guī)模宏大，卻又秩序井然，其嚴密的組織性是極為少見。
(2)保留了大量民間傳統(tǒng)文化內(nèi)容：在廟會的活動中，宗教信仰、古老的祭祀禮儀等傳統(tǒng)文化中的獨特藝術(shù)形式在廟會活動中大放異彩。使得區(qū)域內(nèi)的文化多樣化得以全面保存下來，許多非物質(zhì)文化被完整地傳承下去，成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕钪幸恍┎豢扇鄙俚囊蛩亍?/p>
2.“三月八”東岳廟會的人文現(xiàn)象
(1)有利于促進群眾身心的健康發(fā)展
民間信仰是一種伴隨人類社會發(fā)展始終的文化現(xiàn)象，把生命和生活的希望與人生理想，寄托在對一些觸手可及的俗神的信仰和崇拜上，并嚴格遵守著相關(guān)的禁忌。在“三月八”東岳廟會中，民眾通過祭拜東岳大帝及各路神靈活動向神靈祈求幸福生活、驅(qū)除瘟神鬼怪的愿望其實就是內(nèi)心里希望能懲惡揚善的樸素愿望，這些愿望慰藉著先民的心靈，規(guī)范著先民的道德情操，成為先民賴以安身立命的生存依據(jù)。
(2)有利于促進社會主義和諧新農(nóng)村建設(shè)
在“跑馬”活動中，“跑馬”所到之處，各村的人們見面了都互相真誠祝福，這個習(xí)俗對民風(fēng)的淳樸化起到了法律所不能起的作用。在四面八方蜂擁而來摩肩接踵的人群里，人人沒有了孤獨感，感受著與平時不一樣的情緒，快樂在人群里傳遞，那種希望普天同慶、社會和諧發(fā)展、人人都安康幸福的真誠與善良，成為歡樂的節(jié)日，成為每個人的愿望。“跑馬”活動，所取得的和諧人際關(guān)系效果，是一般的說教形式所不能具有的教化功能。泰山廟會卻以其獨特的方式，獨特的信仰，通過自發(fā)的組織和自發(fā)的規(guī)定極大地融洽了當(dāng)?shù)氐娜穗H關(guān)系，使得當(dāng)?shù)匾恢北３种緲闵屏嫉拿耧L(fēng)。
(3)有利于促進當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展
泰山廟會以其規(guī)模宏大(最多時是三月二十八可達近萬人)、組織嚴密(有自己的辦事機構(gòu)和辦事程序)、花樣繁多(有跑馬、祭祀神靈、商業(yè)娛樂等等)而深受群眾喜愛，每年參加者越來越多。在廟會日，兩水鎮(zhèn)的公路上車輛行人日夜絡(luò)繹不絕;小商小販在忙得不亦樂乎，生意做得紅紅火火，泰山廟會對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟促進作用是顯而易見的。
作為一個傳統(tǒng)廟會，武都兩水地區(qū)的“三月八”東岳廟會充分顯示了甘肅武都兩水地區(qū)民間文化活動豐富多彩，展現(xiàn)了農(nóng)耕文化的價值觀念，更因獨特的人文魅力，泰山廟會風(fēng)風(fēng)火火了數(shù)百年而一直被群眾所喜愛。不僅有利于民間文藝、民俗文化的傳承，廟會與商業(yè)貿(mào)易緊密結(jié)合，已經(jīng)收到了雙贏的效果。
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