有關(guān)詩歌的議論文
記得，曾經(jīng)有一個詩人說過一句話，“中國詩歌會滅亡嗎？”很負(fù)責(zé)任的一句話�？词呛唵蔚囊痪湓�，確隱含著無與倫比的思考。中國詩歌真的會滅亡嗎？其實有其中的道理，不過還是過于擔(dān)心了。
中國詩歌不會滅，中國詩歌也滅不了。因為從自然界剛剛和人密切接觸開始，詩歌就開始出現(xiàn)了。換句話說，中國詩歌的產(chǎn)生，比很多歷史的思維來得早。比如，“土，反其宅”，“水，歸其壑”《禮記》，應(yīng)該這就算得上證據(jù)吧。沒有人與人的影子，純粹就是自然。而自然就是一種風(fēng)景，風(fēng)景也就是一自然的美。
不過，要說詩歌的美，還得也和時代關(guān)聯(lián)起來，因為詩歌就是一種時代的體現(xiàn)。有什么樣的時代，就會產(chǎn)生什么樣的詩歌。也許有人就要問了，既然與時代有關(guān)聯(lián)，那為何過去人們會寫出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！币姟吨苣�?關(guān)雎》看似簡單卻美妙的詩句。那個時代，能夠如此想象，很是有種特別的不可能。
其實，這就證明了后來的名言“愛美之心人皆有之”。 因為美是人們的一種精神，是生活的一種享受,一種樂趣,一種陶醉。如果沒有對生活美的想象，就不會有人內(nèi)心的感動，也不會有一個時代的美感，也不會有這種美感產(chǎn)生的力量。所謂力量，就是一種來自于內(nèi)心深處的感化，體驗和情感。
在每一個時代里，為什么都會有詩歌，因為詩歌就是一種內(nèi)心的情感，也是心靈深處的一種表達(dá)、思考。為什么李白幾杯酒下肚就能“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月�！币驗樗m然看似瀟灑走一回，但其實無時無刻沒有不在他內(nèi)心泛起波瀾的思考，這種思考除了有其天分之外，有一點(diǎn)，李白就是為詩而活。他能用內(nèi)心的表達(dá)，融入生活的周圍，把這些想法，用文字表達(dá)出來。
除了李白，值得一提的是屈原，屈原在中國詩歌上的地位，可以說超過了一個時代的定位。他不僅是中國詩歌史上的第一位偉大詩人，更是開創(chuàng)了中國詩歌的傳統(tǒng)。他不僅愛詩，關(guān)鍵愛國，這是一種大情懷。不管國家發(fā)展怎么樣？他都懷著一顆積極向往的胸懷，“不怕自身遭殃兮，怕皇車墜塵土！”。
可見，詩歌的美，主要還是美在靈魂，美在詩人的內(nèi)心。如果一個沒有品德，沒有個性的詩人，要想寫出美的詩歌，應(yīng)該說可能性不大，或者說就沒有這種可能。因為形式上的表達(dá)，往往觸及不了內(nèi)心，如果連自己內(nèi)心都觸及不到，那么要用美來形容，那就只能是天方夜譚。
比如現(xiàn)在，很多詩人常常寫自己的故鄉(xiāng)，寫自己故鄉(xiāng)的土地。哪里的一山一水，似乎在詩人們的眼里，都是金，是銀，是永遠(yuǎn)忘記不了的深刻感情。但是，又有誰真正把自己的故鄉(xiāng)看得入懷至寶，大不了就是一種生活的經(jīng)歷罷了。因為時代的發(fā)展，時過境遷的`變化，故鄉(xiāng)不僅沒有了原來的哪一種泥土香味，關(guān)鍵一點(diǎn)回去還會感覺陌生。如果筆者有什么偏激，愿意接受指正。但這是實實在在的一種感受。所以就會有之前提出來的“中國詩歌會滅亡嗎？”這樣的提問，確實有一定的道理。
因為市場經(jīng)濟(jì)之下，很多詩歌成為了市場發(fā)展的門面，走火入魔，或者說大題小做去了。詩歌不是一種內(nèi)心的交流，也不是一種情感的交流。詩歌在當(dāng)下，逐漸成為一種沒有生命的花朵，萎焉也可以，繁華也可以。反正就是難得找到一種通入內(nèi)心的詩歌表現(xiàn)形式。似乎每一個人都可以是詩人，每一個人也都有點(diǎn)和詩人隔得太遠(yuǎn)。因為喜歡詩歌，不一定有好詩作品，有好詩作品，就是無法持續(xù)不斷。
即使是一個時代，但不是每個時代都是詩歌的繁榮時期。從歷史來看，一個時代能夠留下一點(diǎn)詩歌影子，也都是萬幸了。畢竟這個東西不僅需要一定的文化底蘊(yùn)，也需要一定的天賦秉性�？吹玫綍r代的美，不一定有詩歌的靈魂，有詩歌的靈魂，也不一定把時代的美感都能表達(dá)進(jìn)去。
只能說，不能把詩歌當(dāng)成一種內(nèi)心，也可以欣賞詩歌美麗的感動。即使找不了詩歌的靈感，也可以問一問自己真實的生命意義，“明朝掛帆去，楓葉落紛紛”李白。
從這個意義上來說，詩歌的時代美感，其實就是詩歌與時代契合起來，能夠在人們內(nèi)心蕩起波紋，從詩歌里，每個人都能看到一個真實的自己，這就是詩歌的時代最美之處。
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