祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)的閱讀練習及答案
閱讀下面的文字，完成1一3題。
在中國悠久的歷史中，祭祖是一個極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號。
中國人祭祖的歷史十分悠久。最初，人們對于夢和死亡現(xiàn)象非常困惑，試圖給予合理的解釋，于是人類發(fā)明了靈魂的概念，并認為，靈魂是獨立的，會在人睡覺或出神時離開身體，當人死了就會永遠離開身體。亡人的肉身會腐爛消失，但靈魂一直存在。應如何對待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。
到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經(jīng)常制造各種災禍。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動，通過奉獻棲牲的方式取悅祖先等神靈，祈求祝福。這和《說文解字》對“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”
商時期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。從社會結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。《禮記·王制》謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢。”通過禮制嚴格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯了他們的社會等級差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為維系家族人倫關(guān)系、鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。
到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結(jié)合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝，并進行了深度的理論闡發(fā)。自“罷默百家，獨尊儒術(shù)”后，孝成為漢王朝治國的重要思想根基。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度。同時，漢代統(tǒng)治者將孝道推廣到政治、經(jīng)濟、教育等社會各個層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會倫理和政治倫理擴展的孝文化。
漢代以后，祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價值取向，長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統(tǒng)社會，禮被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，當時受科舉制度推行引起了社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權(quán)利。
中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現(xiàn)，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。《家禮》是朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時可能遇到的諸多難處，認為不用構(gòu)泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對傳統(tǒng)祭禮進行了提煉，按照祭祀時間、地點、人物、器物、儀節(jié)五個主要方面制定了祭禮基本模式。這個模式成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標準范式。
(摘編自《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》，作者邵鳳麗)
1.下列關(guān)于中國祭祖禮儀發(fā)展過程的表述，不正確的一項是
A.對于夢和死亡現(xiàn)象的困惑促使人們?nèi)ニ伎迹谑前l(fā)明了靈魂的概念;出于對靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動，這是祭祖的源頭。
B.商王朝祭祖的口的是祈福求吉，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國家統(tǒng)治的政治含義。
C.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結(jié)合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源—孝，并完善了相關(guān)理論，對祭祖的價值取向產(chǎn)生了重要影響。
D.宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利，二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻密切相關(guān)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.《說文解字》對“祭”的解釋是用手持肉，獻給神靈。商朝人舉行祭祀活動時的“祭”的含義和這個解釋一致。
B.在周代，宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系，因為就社會結(jié)構(gòu)而言，周代是典型的宗法社會。
C.漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經(jīng)》等多種方式弘揚孝文化，其口的是鞏固國家政治統(tǒng)治。
D.朱熹《家禮》的.出現(xiàn)對中國祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.祭祖已經(jīng)成為我國一個極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號，舉行祭祖禮儀可以傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
B.據(jù)現(xiàn)有的文獻資料，我國最早的祭祀行為是甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的記載，“報”“又”“歲”等是當時的祭祀性文字。
C.在周代，人們的社會等級不同，其所擁有的廟數(shù)也不相同，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。
D.很長一段時間，祭祖禮儀是貴族的特權(quán)，庶民不能進行祭祖，這是因為禮在當時被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。
閱讀答案
1．[答案]D
[解析]本題考查篩選并整合文中的信息。“這兩者和朱熹的貢獻密切相關(guān)”錯，“不同階層的人們都享有祭祖的權(quán)利”的原因是“當時受科舉制度推行引起了社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的界限被打破”。
2．[答案]B
[解析]本題考查篩選并整合文中的信息。因果關(guān)系不恰當，“周代是典型的宗法社會”并不能成為“宗廟設(shè)置體現(xiàn)了周天子和同姓諸侯之間的宗法關(guān)系”的原因。
3．[答案]D
[解析]本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度。“庶民不能進行祭祖”錯，原文是說“庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續(xù)著”。
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