原始儒學功用之片語美文欣賞

　　最近，參加了一次學習。

　　廣州的十月，深秋乍寒。西南交大的何云庵教授不辭勞頓，教誨我們這班已屆中年的老學生。先生以《原始儒學及其對管理的啟示》為題，循章問句，縱橫捭闔，入理至深。我不勝深受，只得皮毛。課間，在走廊也請教了先生學而第一的種種解。先生要我讀朱子的集注。他日定當從命苦讀。今日為作業學分，我擬從企業管理和企業文化的角度談一談原始儒學文獻的應用，并以《論語》學而第一中“學而時習之”三句為例。見笑于各位方家。

　　現代企業管理和企業文化建設，無論從理論還是從實踐來講，都往往從源于西方管理學的概念出發，其中，最常用的就是職能說，將管理分為幾個職能，然后再操作化。企業文化則更是不能從企業內部的屬性出發，而是出于市場的包裝，出于專家和咨詢公司的策劃。以上兩個問題的原因在于，一、見事不見人；二、不從中國的實際和企業特別是員工的思想文化實際出發。解決這兩個問題，求之于原始儒學，是有辦法，也是可行的。

　　聽了先生的課，我想集中從《論語》學而第一頭三句的學習和應用出發，作一個分析，同時，以期同理地推及全文和原始儒學的諸多文獻。重點嘗試回答幾個問題：如何從“學而時習之，不亦說乎？”出發，推進學習型組織的建設；如何從“有朋自遠方來，不亦樂乎？”出發，推進企業團隊精神建設；如何從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發，培育企業的協作溝通精神。

　　下面，分別作探討：

　　一、關于從“學而時習之，不亦說乎？”出發，推進學習型組織的建設

　　孔子學而第一句有五個方面的內涵：

　　第一、學。就是學習。第二、習。就是實踐。第三、時。就是經常性地，長效地。第四、說。就是樂學精神，強調自動自覺地，內省式的。第五、學而習之。就是把學習和實踐結合起來。是知行合一的實踐論。

　　現代企業管理和企業文化建設要從這五個方面出發，加強學習型組織的建設。

　　一是要堅持學習。大力加強企業內部培訓，特別是適應性培訓、提高性培訓和企業文化的宣傳普及。需要強調的是，這里所講的學習不僅僅是讀書考試，而是一種習慣和能力的習得。

　　二是要堅持實踐。特別要實踐要企業的規章制度、流程、標準，落實各項考核。從儒學出發，要注意的是：第一、這里講的實踐是與學相統一的實踐。不是干一套，說一套，即強調企業文化的統一性、一貫性。這一點應與孔子吾道一以貫之相一致。第二、這里講的實踐是指結果。而不是做了，強調的是做到位了。

　　三是要堅持制度化、常態化、長效化。要將企業管理的基本理念、工具細化量化，貫徹到全員全過程。

　　四是要堅持以人為本，讓企業員工以貫徹企業精神為樂，為實現企業和個人價值的自覺行動。

　　五是要堅持精神文化與物質文化的統一，讓知行合一，并形成考核機制和兌現機制，從而倒逼員工讓好的行為成為習慣。即讓知行合一的實踐觀內化于心、固化于制。

　　二、關于從“有朋自遠方來，不亦樂乎？”出發，推進企業團隊精神建設

　　論語中，“有朋”一句，在當今企業管理中更應成為普適的理念和價值觀。廣泛的合作、共贏、多贏已經成為現代企業生存的法則�，F今電商的興起，就是典型的案例。如阿里巴巴，就是廣招開下客，又讓廠家、顧客、物流、銀行等多方得利，才得以做強做大。所以，“朋”從內部來講，就是核心競爭力，從外部來講就是市場、是機會。

　　“有朋”一句，從字面上理解有三個含義：第一、朋。就是一個企業要有正確的合作觀，看清哪些是朋友，是合作對象，要從競爭到競合，從紅海到藍海。第二、有。就是要分清哪些是既有的合作者，哪些是潛在的合作者。從一定意義上講，看不見的潛在合作者更重要，更加決定了企業的發展未來。第三，樂。就是以合作為樂。在合作中，存同求異，和而不同，放眼長遠，有大胸懷、大眼光、大智慧，最后，才能有大市場。就如李嘉誠先生所講，小富靠才，中富靠智，大富靠德。以合作為樂，對內對外都講合作，就是德治企業的根本。

　　從儒學出發，建設企業團隊精神，試作如下三個方面應對：

　　第一、既要緊緊地團結企業內部的“朋”，更要團結企業外部的“朋”，使內外和睦，和氣和財。

　　第二、既要緊緊地團結既有的“朋”，更要爭取潛在的“朋”，使短長相接，可持續發展。

　　第三、既要做到形式上樂，更要形成從內心上樂的機制，使員工既看到眼前得益，又看到長遠得益。

　　三、關于從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發，培育企業的`協作溝通精神

　　人不知，是一個人一個企業的常態。人不知，作為一個企業管理者，一個企業員工，乃至于一個企業總體，不僅要不慍，更應該按君子的標準去使人知，要主動地認識到人不知就是機會，就是市場，就是發展的方向。

　　從原始儒學上解這一句，很多儒學家喜歡分析語境。但從孔子內省式的哲學體系出發，此一條，從自身出發來解釋的多一點。但從現代企業來講，既要從個人的修身，也要從企業的人格化出發不斷完善自身，既要做到不慍，更要主動出擊，做一個取之有道的市場君子，乃至君王。這一點，在應用上要取之于原始儒學，高于原始儒學。

　　一是要深入分析人不知的機會和原因。既做現象的分析，也做歸因的分析。

　　二是要廣泛引導企業員工在處理具體事務中形成不慍的行為文化。加強內外部的溝通交流與合作。

　　三是要主動出擊，做好公共關系工作，開展公關關系營銷。

　　總之，原始儒學之于現代企業管理，之于企業文化建設，是一個必須回答的課題。不回答這個課題，就不能做好中國式管理的文章，就會將科學的管理工具用死、用僵，不斷陷入只見事不見人的境地。此種境地，失敗的例子還少嗎？

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