淺談景德鎮(zhèn)陶瓷審美文化的系列裝飾工藝表現(xiàn)形態(tài)
陶瓷裝飾的形式特點是建立在審美功能和物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)上。但是，除了審美功能和物質(zhì)技術(shù)的合理性，還必須依據(jù)一定的陶瓷裝飾形式美的規(guī)律法則，進行藝術(shù)處理。才能獲得完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
藝術(shù)處理中，這種構(gòu)成陶瓷裝飾諸因素相互配合和協(xié)調(diào)一致，多樣變化的統(tǒng)一，實際上就是和諧。和諧是美好事物的重要特征，裝飾本身合乎規(guī)律的過程是和諧的本源，和諧在美學(xué)中是構(gòu)成美的重要條件之一。
和諧在陶瓷裝飾中的表現(xiàn)是指從審美功能，物質(zhì)技術(shù)條件到藝術(shù)表現(xiàn)形式，都應(yīng)該是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。·諸因素應(yīng)各得其所，恰如其分。這是最重要的和諧。根據(jù)不同材料的性質(zhì)和特點，決定其裝飾類別及所應(yīng)具備的形式特征。在具體裝飾形式處理上，裝飾與環(huán)境、裝飾與造型，局部與整體也都要相互呼應(yīng)，協(xié)凋。這是我們在裝飾設(shè)計中常要遇到的問題。
我們在處理這些問題時還應(yīng)看到，裝飾設(shè)計是由各種基本形的紋樣，畫面和色彩等因素構(gòu)成的，如果每種因素不存在差別和變化的話，也就無和諧可談。和諧是裝飾中矛盾對立的因素達到統(tǒng)一的結(jié)果。對于陶瓷裝飾的欣賞，我們的視覺是在裝飾各種因素的變化中尋求情趣和韻味，并且在這當(dāng)中得到興奮與刺激。和諧則是使心理上達到平衡不可缺少的重要條件。
例如：魚尾瓶形體的主要部分是腹部，其裝飾主是也應(yīng)是腹部。其他部位的裝飾只能作陪襯、即口部裝飾氣勢向下，足部裝飾氣勢向上。這樣一下一上雖烘托了主題，又與造型形成了和諧的統(tǒng)一整體。
值得指出，陶瓷裝飾含義很廣，它不僅包括了構(gòu)成裝飾設(shè)計的基本形改樣，色彩，而且包括色泥、色釉與綜合裝飾。從廣義上說，好的造型本身在協(xié)凋的環(huán)境中，也能起到陳設(shè)的裝飾效果和作用。所以，這里所說的陶瓷裝飾形式的規(guī)律與法則、主要也是針對構(gòu)成設(shè)計的基本形紋樣與畫面而言。
對于裝飾形式美的規(guī)律法則，如何去研究并逐步掌握它，這是一個很重要的課題，也是屬于美學(xué)范疇的問題。作為陶瓷美術(shù)工作者來說在探索、嘗試過程中雖然是艱辛的，但是依據(jù)哪些規(guī)律法則，我們還是應(yīng)該去了解它，研究它。
對稱與均衡
對稱與均衡是對稱與不完全對稱。它是人們?yōu)榱巳〉锰沾裳b飾形式美不可缺少的一條法則。
對稱形式是指構(gòu)成設(shè)計的基本形(即紋樣形狀、大小、色彩)左右、上下、或相反相對或旋轉(zhuǎn)式完全相同或類似分別呈“軸對稱”．“乎面對稱”、中心對稱狀態(tài)。
均衡形式是指設(shè)計的基本形的左右、上下、或相反相對，或旋轉(zhuǎn)式、不盡相同但近似、呈“對稱”或不完全對稱狀態(tài)。這種形式是在視覺上達到一種力的平衡狀態(tài)下構(gòu)成的基本形紋樣畫面。
均衡在陶瓷裝飾上的運用，除了獲得實際功能效應(yīng)外，還可以給人以稱心和愉悅的直覺感受。如花瓶的改樣、畫面處理，若在瓶體腹部裝飾水平線紋、就會增加花瓶的平穩(wěn)安定感，若在瓶體底(足)部施以垂直線紋，又會增加秀挺生動的視覺現(xiàn)象。
節(jié)奏與韻律
節(jié)奏是一個有秩序的進取，是重復(fù)基本形的形狀與大小、色彩連續(xù)的編排、數(shù)量眾多、間隔均勻而產(chǎn)生。而韻律則是設(shè)計時的基本形的各種構(gòu)成因素有規(guī)律的變化、有節(jié)奏地遞增或遞減、相互間的重復(fù)和呼應(yīng)都能引起超節(jié)奏的變化。
節(jié)奏與韻律是人們欣賞陶瓷裝飾一種共同的很自然的要求，它的作用不是面命耳提，而是潛移默化。我們不妨從圖案設(shè)計、節(jié)奏與韻律多方面的表現(xiàn)去感受。
不同基本形，間隔相同；或基本形大小相同、肌理有規(guī)律間隔。
基本形形狀不變，大小有規(guī)律的間隔，或逐漸地變化。
色彩明度有規(guī)律推移、間隔相同。
相同間隔、方向有規(guī)律地漸變，或者通過相同間隔的位置變化或錯位。
由此可見，韻律是在各種不同方式變化中產(chǎn)生的、我們依據(jù)變化的規(guī)律，有意識地處理陶瓷裝飾設(shè)計中的節(jié)奏，并使這種節(jié)奏變化在整體中融匯，構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體，自然會產(chǎn)生韻律。
對比與調(diào)和
對比與調(diào)和，是陶瓷裝飾形式美的一條法則。在設(shè)計中，既要對比又要調(diào)和。對比是求差異，調(diào)和是求相似。通過對比，彼此相異的地方加強，相似的地方明朗。通過調(diào)和，基本形或近似基本形按重復(fù)、節(jié)奏等有規(guī)律的組合，形成有秩序的調(diào)和或近似調(diào)和。我們在陶瓷裝飾設(shè)計中常常運用對比與調(diào)和兩方面的因素。或以對比為主，有調(diào)和因素；或以調(diào)和為宅，有對比因素。我們不能為對比而對比、為調(diào)和而凋和。我們應(yīng)在對比中求調(diào)和，調(diào)和中求對比。
多與寡、疏與密的對比也僅是相對而言的。就如黑暗這個概念只有光明聯(lián)系起來才能理解一樣。往往通過強烈對比的相反事物的平衡，也能產(chǎn)生同樣調(diào)和的效果。猶如作文中、運用對偶，對照等修辭手段一樣，強調(diào)物體間區(qū)別，反倒可以把某些意思表達得更清楚。因此，調(diào)和在設(shè)計中，可以是較多地強調(diào)形式之間的.接近，外表上聯(lián)系也可以強調(diào)顯著的對比，通過尋求內(nèi)在的聯(lián)系，達到調(diào)和效果。還應(yīng)該認(rèn)識到：
通過某一元素相似或相同來取得調(diào)和。如兩個基本形一大一小，一方一園，對比明顯。但通過黑色——這相同元素，可使它們?nèi)〉谜{(diào)和。
剩用中間(過渡)的形象取得調(diào)和，在兩個對比的基本形之間，兼有雙方特點的中間形象，可使對比得到凋和，象黑白對比強烈，以中性灰為背景、則可產(chǎn)生調(diào)和效果。
景德鎮(zhèn)陶瓷審美文化顯現(xiàn)的形式及分類
隨著歷史的發(fā)展，陶瓷裝飾的種類和技法名目日益繁多。為了研究方便，從裝飾的材質(zhì)色澤和表現(xiàn)技法上比較，可簡化為兩種類型。
在坯體表面上用相同坯料鑲出各種圖案，稱為浮雕或素飾。這種圖案可在成型用的石膏模上預(yù)制，并在生坯半干燥寸貼在上面；或利用石膏模紋樣，采取倒、施漿成型。制品燒成后，還可以用琢刻方法進行裝飾。而最簡單的裝飾還是在手工(機壓)旋制成型時，制品表面產(chǎn)生的旋紋，也可使制品產(chǎn)生美的韻律，增添幾份情趣。
在坯胎或成瓷的單一顏色上，有意識地運用陶瓷裝飾形式美的規(guī)律法則，充分發(fā)揮其材質(zhì)的特殊美感和相應(yīng)的工藝技術(shù)特點，巧施各種顏色，以顯示制品的不同藝術(shù)風(fēng)格，使之與造型形成一個完美的藝術(shù)整體，則稱為彩飾。
這兩種分類，雖說是簡單，但不夠確切。它沒有清楚地反映出構(gòu)成陶瓷裝飾的三大要素，及其表現(xiàn)的生產(chǎn)性、商品性和藝術(shù)性。所以陶瓷裝飾科學(xué)的分類，基本上歸納應(yīng)為釉下彩、釉上彩、釉中彩、顏色釉和綜合裝飾五大類。
釉下彩是生坯或經(jīng)素?zé)魈セ蛴蕴ド巷椉y加彩、罩釉，經(jīng)1340℃左右高溫一次燒成，色料充分滲透于坯釉之中，色澤光潤，耐酸堿無鉛毒。但因高溫?zé)桑m應(yīng)的色料不多，顏色變化極難掌握。仍待繼續(xù)研究。釉下彩主要有青花、釉里紅、玲瓏、釉下五彩和刻劃花等。
釉上彩是繪畫于瓷胎上，經(jīng)烤花爐780—850C氧化焰燒成。由于燒成溫度較低，適應(yīng)的顏色也大為豐富，表現(xiàn)力極強。但因裝飾紋樣凸出釉面，如經(jīng)長久摩擦易于脫落變色，芹有鉛、鎘溶出。釉上彩主要有古彩、粉彩、新彩、金銀彩、電光彩、墨彩、廣彩和刻瓷等。釉中彩是在瓷胎上畫繪，須經(jīng)1100—1200多度溫度燒成，色料滲透釉層之中，色澤熔亮，花面光滑，無凹凸、刺手感覺。而酸堿，無鉛毒，適宜高檔日用細(xì)瓷裝飾。因系最新發(fā)展的彩繪方法，目前僅有乎工繪制與貼花兩種形式。
顏色釉是在陶瓷基釉中加入適量著色物質(zhì)，使釉面形成各種顏色的裝飾效果。它按燒成溫度不同，一般可分為高溫顏色釉(1300℃左右)，低溫顏色釉(1250％℃以下)。高溫的，釉厚而潤，色面熔亮；低溫的，釉薄而顯輕巧，光亮稍差。
綜合裝飾是根據(jù)不同材質(zhì)不同燒成溫度的持點，運用兩種或兩種以上的表現(xiàn)技法集中在同一產(chǎn)品上，其特點是各取所長，靜動兼蓄，對比鮮明，素雅堂皇之效果。
結(jié)語
中國是一個文明古國，有著深厚的文化積淀，在陶藝形式中的任何延續(xù)都包含著傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。起從原始彩陶的造型與裝飾紋樣一經(jīng)問世藝術(shù)也就不斷發(fā)展、改變，藝術(shù)創(chuàng)作中的形式一經(jīng)改變就會使人產(chǎn)生新的概念和想象的立足點都是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。我們應(yīng)該看到中華民族文化傳統(tǒng)的主流和民族文化的原始之根，看到中國的傳統(tǒng)紋樣亦具備人類情感的種種特征以及情感的延續(xù)，就圖騰演變過程的持續(xù)，啟迪我們對民族紋樣的釋讀，研究傳統(tǒng)的裝飾形象，接近人類與藝術(shù)最終反映一藝術(shù)可以求真，可以求善，但最終都依于美。
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