論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)文章賞析
審美文化是整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子項(xiàng)，論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)。當(dāng)前社會(huì)正面臨著一個(gè)文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程來(lái)看審美文化這一子項(xiàng)，那么它不過(guò)是轉(zhuǎn)型過(guò)程的一個(gè)方面，然而當(dāng)我們從具體的文藝創(chuàng)作和接受等狀況來(lái)審視，則當(dāng)前審美文化的轉(zhuǎn)型就不只是以一種變化可以說(shuō)明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當(dāng)人們要言說(shuō)它時(shí)，已不能簡(jiǎn)單地以審美文化中的當(dāng)代狀況來(lái)描述，而必須稱之為當(dāng)代審美文化了。
在啟用“當(dāng)代”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，它的涵義是指當(dāng)前的時(shí)代，當(dāng)下的、現(xiàn)時(shí)的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當(dāng)代”來(lái)言說(shuō)它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內(nèi)涵。如果我們結(jié)合到文學(xué)的情形來(lái)言說(shuō)，則其特殊性在具體的“創(chuàng)作／傳播”過(guò)程中有下述表現(xiàn)。
作家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是一個(gè)難以定性的過(guò)程。他對(duì)自己某一寫作計(jì)劃的醞釀、構(gòu)思算是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段；他對(duì)生掐自覺(jué)的或不自覺(jué)的體驗(yàn)，他平時(shí)的閱讀、交友，他平時(shí)與寫作無(wú)直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對(duì)日后的創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會(huì)影響到具體創(chuàng)作的過(guò)程都稱之為創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。
在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段中，創(chuàng)作者是生活在一個(gè)由多種話語(yǔ)交織的“場(chǎng)”之內(nèi)，或者換句話說(shuō)，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是在由各種社會(huì)關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個(gè)方面而來(lái)，就此而言，過(guò)去與現(xiàn)在并沒(méi)有什么根本的不同。但過(guò)去時(shí)代人們的社會(huì)關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教倫理的關(guān)系、政洽權(quán)利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車到山前必有路甫路必有豐田車”、“海爾，真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”、“星期日哪里去，仟村百貨購(gòu)物去”等。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹(shù)立其品牌的知名度。
我們看到的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”是對(duì)受眾作為消費(fèi)者的寬慰，可是“永遠(yuǎn)”更是在表達(dá)該產(chǎn)業(yè)集團(tuán)將長(zhǎng)久不衰的.信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識(shí)是商品在商戰(zhàn)中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團(tuán)，在若干大都市建立了營(yíng)銷點(diǎn)，它的廣告詞以一種對(duì)話體來(lái)表達(dá)，仿佛是市民們家居生活的一個(gè)片斷。作為百貨營(yíng)銷企業(yè)，它的商點(diǎn)在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的“趕集”來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是在投合人們的一種心理，即人們既要追新逐異，同時(shí)也對(duì)逝去的一種生活方式（諸如在鄉(xiāng)村仍沿續(xù)的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結(jié)果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話語(yǔ)滿足受眾心理的同時(shí)，也就為其日后的銷售服務(wù)工作奠定一個(gè)基礎(chǔ)。而豐田的廣告更是早已家喻戶曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。
這里我們要注意的是，廣告話語(yǔ)實(shí)際上是商業(yè)行為的一個(gè)方面，在當(dāng)今生活中廣告的泛濫體現(xiàn)了商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)已愈益顯示出強(qiáng)大的影響力。如果說(shuō)在傳統(tǒng)的社會(huì)中較多地體現(xiàn)出政治、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng)作較多地表達(dá)那些方面的聲音，那么今天的作家則生活在一個(gè)新的話語(yǔ)空間中，即經(jīng)濟(jì)生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫人的價(jià)值觀的地步。馬克斯·舍勒將之稱為“價(jià)值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價(jià)值的存在，而是要重構(gòu)新的價(jià)值秩序。當(dāng)我們說(shuō)作家是靈魂的工程師的古訓(xùn)時(shí)，包含著一重意思，即作家是既有價(jià)值秩序的看守者，當(dāng)價(jià)值秩序已變化時(shí)，那么作家在創(chuàng)作之前的工作的出發(fā)點(diǎn)也就會(huì)有所不同了。
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