你是你自己的-經典美文

　　孩子小時，我常對她說：“你是我的寶貝，你是我的啊！”孩子說，“我是我自己的。”每當聽到這里，我就忍俊不禁，別看她小小年紀，她就有了自我意識。

　　是啊！每個人都是自己的。他有獨立的人格、思想、意識、操守、尊嚴、道義……他會主宰自己的人生、自己的生活。他一生下來，就具有了社會性。因此，他是社會的人。人的社會性就決定了人是社會的人。

　　想起馬克思對人的屬性進行這樣界定：人有二重性，自然屬性與社會屬性，其中社會性是人的本質屬性。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等，而人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識及其所形成的各種社會關系等。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，而人的社會屬性是人的本質屬性。離開了自然屬性，人的社會屬性就不可能存在。兩者互相聯系、互相制約的辯證統一。

　　但人又是什么？馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這就是說，人的本質不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現實的人總是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人。因此，要真正達到對于現實的人的認識，應該深入到現實的社會關系中。而具體的人也就是一個個體的人的社會性的生成，就是人在社會環境中在生產與生活中人與人的交往交流中結成的關系。人的社會性一方面把人與動物區別開來，另一方面也把不同時代的人區別開來。古代農業社會，其生產方式和自然經濟決定了人與人的關系受自然的影響很大，有很大的地域性，所以比較狹隘，近現代的前工業社會時代，其生產方式和商品經濟大大促進人的社會性的發展，人性逐漸擴大化了。而當代的后工業社會信息時代，其生產方式發生了根本性的變革，人的本質性內涵再一次得到了解放，延長和深化。人逐漸從“必然王國”向“自由王國”邁進。

　　又想起魯迅先生的小說《傷逝》，這是魯迅唯一一篇以愛情為題材的小說，也是他以詩一樣的語言寫成的悲情繾綣的詩體小說。故事發生在“五四”時期，小說的主人公涓生和子君都是深受個性解放思想影響的知識青年。他們敢于沖決森嚴的封建禮教羅網，自由地戀愛，勇敢地同居，他們追求戀愛自由和個性解放最后卻以悲劇告終。傷逝——是為逝去者而傷心、哀悼，《傷逝》，充斥著濃濃的哀愁……

　　記得在《傷逝》中，子君這樣說道：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”她擺脫了封建禮教和家庭的束縛，爭取個性解放和婚姻自由。她是“五四”時代覺醒起來的`青年。多么勇敢的子君！多么天真的子君！多么值得敬佩的子君啊！子君要求個性解放的呼聲是堅決的，他們誰也沒有干涉她的權利！這擲地有聲的話語，便是她大膽反抗自古以來一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。

　　而蘇軾在《前赤壁賦》中嘆道：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，水間之明月，取之無禁，用之不竭，此造物者之無盡藏也，惟吾與子之共適。”在這里，可以說蘇軾是中國第一流的哲學家，他說的意思就是：天地之間，物各有主。那么，萬物的“主”究竟是誰？他說，不屬于自己的，你一分一毫也拿不著。他認為，只有清風明月可取之無禁，其實，清風明月也是有主的。

　　因此，世間萬事萬物都是有主的。誰都是自己的主，誰都是自己的，誰也不是誰的附庸以及附屬品。每個人，都是自由的個體，他有權利支配自己的一切。走你自己的路，讓別人去說吧。只要你愿意，你完全可以在別人玩麻將時“爬格子”；你完全可以在別人看電視時去鉆研業務……“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，做你自己覺得有意義的事情，誰能干涉你？誰又有權利干涉你？那么，你就是你自己的！

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