《在馬克思墓前的講話》情感解讀的教學(xué)反思

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，我們都希望有一流的課堂教學(xué)能力，反思自己，必須要讓自己抽身出來看事件或者場(chǎng)景，看一段歷程當(dāng)中的自己。那么問題來了，反思應(yīng)該怎么寫？以下是小編收集整理的《在馬克思墓前的講話》情感解讀的教學(xué)反思，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《在馬克思墓前的講話》情感解讀的教學(xué)反思 篇1

　　在世界著名的演講中，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》是引人注目的精品。近年來，高中語文教材幾經(jīng)變化，但《講話》幾乎一直是熱點(diǎn)篇目。其崇高的人文精神和巨大的審美價(jià)值由此可見一斑。這篇悼詞取得巨大成功的原因是多方面的，其中，演講者誠摯的情感是一個(gè)至關(guān)重要的因素，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)加以體會(huì)。

　　但是，由于恩格斯運(yùn)用的語言是平常的，演講的口吻是平靜的，對(duì)馬克思豐功偉績(jī)的評(píng)述是平實(shí)的，因此，對(duì)這篇文章的解讀，人們往往側(cè)重于分析文章高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，以及由這一藝術(shù)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的偉大思想，卻忽略了蘊(yùn)含在字里行間深沉而熾烈的感情。

　　的確，恩格斯的這篇講話，論證縝密，技巧高超，思想深刻；但是如果僅僅局限于這些方面，而忽略了情感的元素，或者只是由于受悼詞這種特定文體的驅(qū)動(dòng)，不得不蜻蜓點(diǎn)水般的在情感教學(xué)上一掠而過，那么其解讀過程注定是沉悶的、毫無生氣的，難以收到預(yù)期的教學(xué)效果。

　　恩格斯是世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，是馬克思主義的創(chuàng)始人之一。1844年8月，恩格斯在巴黎與馬克思會(huì)見之后，這兩位思想巨子、歷史偉人就結(jié)成了休戚與共的摯友，共同為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)奮斗了近四十年。因此，“對(duì)于馬克思的了解，最清楚的莫過于恩格斯；對(duì)于馬克思的逝世，最哀痛的莫過于恩格斯；對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失，洞察最深刻的也莫過于恩格斯。”教參上這段頗有詩意的解說，應(yīng)當(dāng)是我們從情感上解讀《講話》的一把鑰匙。劉勰在《文心雕龍》中說：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”面對(duì)摯友的墓穴致辭，恩格斯必然“情動(dòng)而辭發(fā)”，解讀《講話》，讀者必須“披文以入情”。

　　筆者以為，《講話》的“情”，可從三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)：

　　1、是悼念之深情。

　　《講話》開篇，恩格斯用諱飾手法交代了馬克思逝世的時(shí)間、地點(diǎn)和情景。“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”，“他在安樂椅上安靜地睡著了──但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了”，這些貌似平靜的語言，不僅內(nèi)涵豐富，而且營(yíng)造了一種哀痛而莊嚴(yán)的氣氛，牽引著讀者的思緒疏離日常生活的空間，進(jìn)入了一個(gè)肅穆而凝重的情感世界。這種藝術(shù)效果，正是源于作者對(duì)戰(zhàn)友的一片誠摯的'深情。

　　2、是贊頌之真情。

　　對(duì)馬克思的卓越貢獻(xiàn)，恩格斯的陳述是客觀的，語言是平實(shí)的，但在客觀而平實(shí)的敘述中搏動(dòng)著一顆赤誠的心，充溢著一腔真誠的情。評(píng)價(jià)馬克思的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，作者滿懷幸福之情：“一生能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”評(píng)價(jià)馬克思對(duì)待新生事物的態(tài)度，作者滿懷喜悅之情：“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)”，都使馬克思“衷心喜悅”，非同尋常的“喜悅”。評(píng)價(jià)馬克思創(chuàng)立的國際工人協(xié)會(huì)，作者滿懷自豪之情：即使沒有別的什么建樹，馬克思“單憑這一成果也可以自豪”。“幸福”“喜悅”“自豪”，這些字眼仿佛在情感的美酒中浸泡過，經(jīng)過作者的藝術(shù)提純，散發(fā)著醉人的情感魅力。我們完全可以這樣說：馬克思的“幸福”“喜悅”“自豪”，也是恩格斯的“幸福”“喜悅”“自豪”。我們從中可以深切感受到兩位革命摯友息息相通、休戚與共的真情。

　　3、是懷念之豪情。

　　在悼詞的結(jié)尾部分，恩格斯的豪邁之情躍然紙上。對(duì)敵人的忌恨與誣蔑，捏造與詛咒，馬克思“毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕拂去”；世界各地的無產(chǎn)階級(jí)都對(duì)馬克思表示“尊敬、愛戴、和悼念”；馬克思“可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。透過這些擲地有聲、錚錚作響的語言，我們仿佛看到恩格斯的豪情像沖出高峽的春水，一瀉千里。這種豪情對(duì)戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級(jí)是莫大的鼓舞。

　　綜上所述，《講話》，是一曲情動(dòng)于衷的挽歌。馬克思在“安靜”中辭世，恩格斯在“平靜”中致辭。寧靜的和諧中迸發(fā)出震撼心靈的情感雷霆。感人心者莫乎情，將《講話》的情感因素發(fā)掘出來，將更能全面把握《講話》的底蘊(yùn)，師生將會(huì)進(jìn)入充滿興奮的教學(xué)狀態(tài)，其情形猶如走在廣漠的原野上，聽到了溪水的喧嘩，看到了蒼山的倩影，整個(gè)旅途頓時(shí)鮮活起來。

　　《在馬克思墓前的講話》情感解讀的教學(xué)反思 篇2

　　關(guān)于單句和復(fù)句，學(xué)生沒有系統(tǒng)的概念，三言兩語地在課堂上帶過，學(xué)生很難理解，是否應(yīng)該在課前花一點(diǎn)時(shí)間把句子成分系統(tǒng)完整地講解一遍呢？

　　根據(jù)悼詞的特點(diǎn)，文章的結(jié)構(gòu)非常清晰，但涉及到文本內(nèi)容的時(shí)候，變成了一個(gè)一個(gè)的提問，而這些問題之間的聯(lián)系并不自然或者說根本沒有聯(lián)系。所以老師自己要對(duì)文本有透徹的理解，然后從自己的理解出發(fā)，把這些理解的過程通過幾個(gè)問題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

　　這篇課文上得比較仔細(xì)，學(xué)生應(yīng)該比較容易接受，但最大的問題在于提的問題太多，太散，尤其是第二課時(shí)。

　　在第一課時(shí)中，我把第1.2兩個(gè)問題

　　1.作者為什么要在開頭點(diǎn)明馬克思逝世的具體時(shí)間？

　　2.“停止思想”“安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”如何理解？

　　合在了一起：請(qǐng)同學(xué)們齊讀第一自然段，告訴老師你從中得到了哪些信息？有學(xué)生找到馬克思死了，我問“這一段中沒有提到一個(gè)‘死’字，你從什么地方看出他死了”，學(xué)生答“停止思想”“安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”，我追問“為什么不用‘死’字？”，學(xué)生就能回答出來了；有學(xué)生找到時(shí)間，我趁機(jī)問“為什么這個(gè)時(shí)間要這樣具體準(zhǔn)確”，學(xué)生基本能回答出2點(diǎn)，一是因?yàn)轳R克思是偉人，二是因?yàn)槎鞲袼购婉R克思關(guān)系近，再稍加修飾，答案就出來了；有學(xué)生找到地點(diǎn)，“在安樂椅上安靜地睡著了”，我問這說明了什么問題，學(xué)生回答他死得很安樂。

　　我首先糾正學(xué)生一個(gè)觀念，“安樂椅”就是椅子的一種名稱，它并不能真的讓人安樂，所以馬克思在椅子上死去說明馬克思死前仍然在工作。

　　《在馬克思墓前的講話》情感解讀的教學(xué)反思 篇3

　　在新課程背景下，經(jīng)常提及的“預(yù)設(shè)”與“非預(yù)設(shè)”是一組相對(duì)概念，切忌重其一點(diǎn)，不及其余。絕對(duì)的“非預(yù)設(shè)”是虛無，絕對(duì)的“預(yù)設(shè)”是單邊活動(dòng);“預(yù)設(shè)”的最高境界是“一切皆似無意間”，“非預(yù)設(shè)”的最高境界是“不著一字，盡得風(fēng)流”。雖然時(shí)下對(duì)于“非預(yù)設(shè)”的呼聲很高，但我認(rèn)為規(guī)定了具體教學(xué)內(nèi)容的課堂，其教學(xué)環(huán)節(jié)還是應(yīng)該仔細(xì)揣摩、精心設(shè)計(jì)的。

　　回顧課堂運(yùn)作及生成情況，感覺本課的教學(xué)存在以下缺憾與不足：

　　1、過于關(guān)注文本語言的品味揣摩，對(duì)于文本內(nèi)容嚴(yán)密的邏輯性挖掘不夠。

　　2、課堂上書面積累較少。

　　3、對(duì)于文本的閱讀探究與合作交流體現(xiàn)一般。

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