選修《仁者愛人》教案

時間：2022-02-17 09:20:28 教案我要投稿

蘇教版選修《仁者愛人》教案

　　在教學工作者開展教學活動前，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們準確把握教材的重點與難點，進而選擇恰當的教學方法。我們應該怎么寫教案呢？下面是小編為大家整理的蘇教版選修《仁者愛人》教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

蘇教版選修《仁者愛人》教案

　　一、導入

　　仁是孔子的核心思想，在《論語》一書中出現了100多次，(幻燈.顯示幾則仁的語句)仁的內涵也極廣泛，但是無論如何去理解，假如要歸原，或許可以用“樊遲問仁，子曰：“愛人。”來解說。(引入本標題)

　　“一”為道，“二”為天與地。

　　“仁”為人與天地、人與人的親密和美關系。

　　二、過程

　　1、先給予學生一定時間結合翻譯大體把握幾則片段的大意，幻燈顯示重點字詞，落實局部字詞的讀音、含義等(其余具體字詞的落實穿插在片段的具體分析中)

　　2、研讀第一個片段，分析，想要成為仁者，他首先需要做到什么?然后還需要做什么?

　　孝悌為儒家仁愛之根本，先愛家人，才能泛愛眾(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)

　　儒家認為孝悌為根本的相關資料——有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”

　　【注釋】

　　(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

　　(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”

　　3如何愛人?如何處理人與人之間的關系?

　　忠恕中心之為忠，盡己之心為忠。推己之為恕，如心之為恕，如同自己的心，也就是將心比心。

　　比如，作為老師，我竭盡全力地教書，你作為學生，竭盡全力地讀書，這就是忠。

　　4“求仁”的三個層次

　　第三層次是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社會，包括老人、朋友、兒童、少年各得其仁。就是使社會各種人等都能得到仁之光輝的普照，仁之雨露的滋潤。這是一種最博大的胸懷，博施仁義于天下，就是把整個的天下裝到自己的心里。

　　因為它揭示了整個人類社會賴以存在、運行和發展的最根本的“軟平臺”，或者說是最基本的價值理念設施。

　　第一種境界是“子路”之“求仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的錢財捐助出來供別人使用，即使用壞了，也不會抱怨。這是基礎的'一個檔次的“仁”。這是把個人的物質財富貢獻出來以利于別人的一種仁義。

　　再高一點的第二層次就是顏淵的“不違仁”。顏淵又進了一步，他不但能捐助己物，進而達到“求仁”的境界，并且“我做了好事(包括把自己的錢財捐出去)，不夸耀自己”，不表白自我。

　　5這些“愛人”的小故事里，哪一件最讓你感到光明溫暖?為什么?

　　倉卒之間，以人為急，偶未遑馬耳，非真賤畜，置馬于度外，以為不足恤而不問也。

　　——朱熹

　　6除了愛別人、朋友、弱者，孔子認為還要愛哪些?

　　方式：讓學生自由閱讀，提出自己喜歡的片段進行分析，字詞的落實也穿插其中)

　　參考：言志一則讓我們看的到孔子的追求——老者安之，朋友信之，少者懷之。

　　孔子所表現的仁愛行為，體現了他對具體人(仆人、殘疾人、身處悲傷中的人)的愛，。再由人及物，最后升華為大愛——愛護天下百姓，這種仁愛不拘泥于小恩小惠，小節小義，所以一方面他否定管仲“知禮”，但又看到了他對天下百姓做的大貢獻

　　(1)⒌12』子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾

　　所及也。”

　　——愛自己

　　(2)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養。

　　——《禮記禮運》

　　——愛民眾

　　(3)愛自然。孔子有“樂山樂水”的生態倫理情懷，因而他對山中的鳥、水中的魚都能持一種節用態度，反對亂捕亂殺。

　　孔子的節用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯系在一起的，是儒家主張統治者以德治國必須具備的道德觀念。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

　　7孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀?

　　附：子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮?”

　　譯文：孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”

　　三、總結：仁者無敵

　　敬人者，人恒敬之。

　　愛人者，人恒愛之。

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