《詠史》原文及翻譯賞析

時間：2025-12-09 15:51:12 秦彰古籍我要投稿

《詠史》原文及翻譯賞析

　　《詠史》是組詩中的第六首。《詠史八首》寫于左思早年，具體寫作時間難以斷定。以下是小編為大家收集的《詠史》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，就更應該同情范雎的貧寒了。

　　現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　　①尚有：尚且還有。綈[tì]袍：用粗絲綢做成的長袍。

　　②憐：同情。范叔：范雎，字叔。戰國時期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來逃到秦國當了宰相。須賈來秦，他特意以貧窮的面貌去相見，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。

　　③天下士：天下豪杰之士。

　　④猶作：還當作。布衣：指普通老百姓。

　　賞析：

　　高適在仕途輝煌時，曾官至淮南、西川節度使，封渤海縣侯，詩名遠播。一些優秀的邊塞詩贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩則寫于未入仕途之時。

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱“應侯”。“范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點置范睢于死地，但他對故人還有一點同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。

　　“不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩人在這里是在借題發揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實在可悲可嘆。詩中的“天下士”，即國士，杰出的人才。“布衣”，代指平民。古時一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識范睢為宰相相銜接，有些牽強附會。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，不可能知道范睢改名換姓。范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，沒有人會把他與威風八面的秦相張祿聯系在一起。因此，說須賈不識國士，不以國士待之，是有些強人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈以衣服，應當說是做得不錯的，說明他的人性沒有完全泯滅，這與他當初向魏相報告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要勝過多少倍。也正因為如此，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩人是有感而發，向詩人這兩句中所說的現象，在當時的社會中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發跡，少年時雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒有人在他沒有發跡的時候把他當作人才來看。因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會現象；同時，也間接地表明，自己要做一個“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。

　　這首詩敘事和議論結合，充滿情感。詩人在詩中發古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩中幾個連接詞的運用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應憐”，寫出須賈贈袍時的那種憐憫心態，并不以為范睢能夠發跡，更沒有看出范睢已經發跡，看出須賈只是一個平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說事，而實際上是充滿激情，對這種把人不當人看待的社會現象深惡痛絕，同時心高氣傲，讓世人為之瞻目。

　　創作背景

　　《詠史》是詩人高適創作于盛唐。詩人在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩正是寫于未入仕途之時。因他自以為是“天下士”，卻只得到個“封丘尉”，于是通過寫古人贈綈袍的故事來比喻現在，表達了對有才華的貧寒人士得不到同情、重視的悲憤情緒。此篇雖題為“詠史”，實則是詩人借詠史來發泄自己的憤懣。

　　賞析：

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術上的創新精神，創作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術性臻于和諧統—，在詠史詩的發展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現容量。

　　這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關鍵。

　　第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明人才的重要性。

　　第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。

　　最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒人再聽到舜的《南風歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風了。

　　這首詩，詩人根據歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。

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