《游褒禪山記》全文、注釋、翻譯和賞析

　　[原 文]

　　褒禪山亦謂之華山。唐浮圖①慧褒②始舍③于其址④，而卒⑤葬之⑥;以故其后名⑦之曰“褒⑧禪⑨”今所謂慧空禪院者，褒之廬冢⑩也。距其院東(11五)里，所謂華山洞者，以(12)其乃(13)華山之陽(yáng)(14)名之也。距洞百余步(15)，有碑仆道(16)，其文漫滅(17)，獨(dú)其為(18)文猶可識(shí)曰“花山”。今言(19)“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋(20)音謬(21)也。

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山(22)以上五六里，有穴窈然(23)，入之甚寒，問(wèn)其深(24)，則其(25)好游者不能窮(26)也，——謂之后洞。余與四人擁(27)火(28)以(29)入，入之愈深，其(30)進(jìn)愈難，而其見(jiàn)(31)愈奇。有怠(32)而欲出者，曰：“不出，火且(33)盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能(34十一)，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又(35)深，則其(36)至(37)又加(38)少矣。方(39)是時(shí)(40)，余之力尚足以入，火尚足以明(41)也。既其(42)出，則或(43)咎(44)其(45)欲出者，而余亦悔其(46)隨之，而不得極(47)夫(48)游之樂(lè)也。

　　于是(49)余有嘆(50)焉(51)。古人之(52)觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得(53)，以其求思(54)之(55)深而無(wú)不在(56)也。夫夷(57)以(58)近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?59)、非常(60)之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣。不隨以止(61)也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠(62)，至于幽暗昏惑(63)而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉(66)，于(67)人為可譏，而在己為有悔;盡吾志矣，而(68)不能至者，可以無(wú)悔矣，其(69)孰能譏之乎?此余之所得也。

　　余于仆碑，又以(70)悲(71)夫古書(shū)之(73)不存，后世之(74)謬其傳(75)而莫(76)能名(77)者，何可勝(78)道也哉(79)!此所以(81)學(xué)者不可以不深思而慎取之(82)也。

　　四人者：廬陵(83)蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父(85)，余弟安國(guó)平父、安上純父(86)。至和元年(87七)月某日，臨川王某(88)記。

　　[注 釋]

　　①浮圖：梵(fàn)語(yǔ)(即古印度語(yǔ))的音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛(或佛教徒、佛塔)，這里是對(duì)得道高僧的敬稱(chēng)。②慧褒：唐代高僧。③舍(shè)：名詞用如動(dòng)詞，筑舍定居。④址：山腳。⑤卒：死。⑥葬之：“葬于之”的省略。⑦名：名詞用如動(dòng)詞，取名，稱(chēng)呼。⑧褒：指慧褒和尚。⑨禪：梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)縮，意為“靜思”，指佛家追求的一種境界，后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事，這里指禪師(過(guò)去對(duì)和尚的尊稱(chēng))。⑩廬冢(zhǒng)：也作“廬墓”。古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后，為守護(hù)墳?zāi)苟�蓋的屋舍，叫作“廬冢”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍。冢，墳?zāi)埂?11)東：名詞作狀語(yǔ)，往東。(12)以：因?yàn)椤?13)乃：是。(14)陽(yáng)：指山的南面或水的北面。(15)步：走路舉足兩次，不同于現(xiàn)代所指的舉足一次。(16)仆(pū)道：“仆于道”的省略。仆，向前跌倒，也泛指倒下。(17)漫滅：模糊，磨滅。(18)為：有。(19)言：說(shuō)，這里是“念”、“讀”的意思。(20)蓋：大概。(21)謬：錯(cuò)誤。漢字最初只有“華huā”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”才讀為huá。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按“華”的古音寫(xiě)的今字，仍應(yīng)按古音讀huā，而不應(yīng)讀“華實(shí)”的“華huá。”(22)山：這里借全體代部分，指山路。(23)窈(yǎo)然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。(24)深：形容詞用如名詞，指深淺。(25)其：那些。(26)窮：窮盡，走到盡頭。(27)擁：持。(28)火：這里借指火把。(29)以：而。(30)其：活用為第一人稱(chēng)代詞，我們。(31)見(jiàn)：動(dòng)詞用如名詞，指見(jiàn)到的景色。(32)怠：懈怠，松勁。(33)且：將。(34)不能：不到，不及。(35) 又：更。(36)其：那。(37)至：動(dòng)詞用如名詞，指到達(dá)的人。(38)加：更加。(39)方：當(dāng)，正在。(40)是時(shí)：這時(shí)。這里應(yīng)譯作“那時(shí)”。(41)明：形容詞用如動(dòng)詞，照明。(42)其：我們。(43) 或：有人。(44) 咎(jiù)：責(zé)怪。(45)其：那個(gè)。(46)其：自己。(47)極：盡，盡興。(48)夫(fú)：代詞，那。(49)于是：對(duì)于這。(50)嘆：動(dòng)詞用如名詞，感慨。(51)焉：句末語(yǔ)氣詞，啊。(52)之：取消“古人觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸”這個(gè)句子的獨(dú)立性，使它充當(dāng)大句子的主語(yǔ)。(53)得：心得，收獲。(54)求思：探究和思考。(55)之：結(jié)構(gòu)助詞，用在謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為“得”。(56)無(wú)不在：無(wú)處不在。意思是沒(méi)有什么事物不在探究、思考的范圍內(nèi)。(57)夷：平坦。(58)以：連詞，同“而”。(59)瑰(guī)怪：壯麗奇特。(60)非常：不同凡響，不尋常。(61)隨以止：“隨之以止”的省略。之，指“怠而欲出者”。以，連詞，而。(62)隨以怠：“隨之以怠”的省略。(63)昏惑：使人迷亂，這里用如名詞，指使人迷亂的地方。(64)物：與“己”相對(duì)，指己身之外的各種客觀事物、條件等。(65)相(xiàng)：動(dòng)詞，輔佐，幫助。(66)力足以至焉：下面省去“而不至”之類(lèi)的話，意思是自己的體力足可到達(dá)卻沒(méi)有到達(dá)。焉，于之。(67)于：在。(68)而：卻。(69)其：難道。(70)以：“以之”的省略，因此，由此。(71)悲：感嘆。(72)夫(fú)：那。(73)之：取消“古書(shū)不存”的獨(dú)立性。(74)之：取消“后世謬其傳”的獨(dú)立性。(75)謬其傳：以謬誤相傳，也就是“以訛傳訛”的意思。(76)莫：沒(méi)有人。(77)名：動(dòng)詞，指識(shí)其本名。(78)勝：盡。(79)也哉：表示感嘆的語(yǔ)助詞，“哉”的前面加“也”字，加重感嘆的語(yǔ)氣。(80)此所以：這就是……的緣故。(82)之;它(指流傳的文字材料)。(83)廬陵：今江西省吉安。(84)長(zhǎng)樂(lè)：今福建省長(zhǎng)樂(lè)。(85)王回深父(fǔ)：王回，字深父，北宋理學(xué)家。父，同“甫”。(86)安國(guó)平父、安上純父：安國(guó)是王安石的大弟弟。安上是王安石最小的弟弟。(87)至和元年：即公元1054年。至和，宋仁宗趙禎年號(hào)。(88)王某：王安石自稱(chēng)。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只寫(xiě)“某”或在“某”上冠姓，待以后謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常保留“某”的字樣。

　　[譯 文]

　　褒禪山也叫華山，唐朝的和尚慧褒原先就在這山腳下筑舍定居，死后就埋葬在這里，因此，在那以后人們就叫它“褒禪山”。現(xiàn)在所說(shuō)的“慧空禪院”，就是守護(hù)慧褒墳?zāi)沟姆孔印ｋx那禪院往東五里，即人們所說(shuō)的“華山洞”，因?yàn)樗�是在華山的南面所以這樣稱(chēng)呼它。離洞一百多步路，有塊石碑倒在路旁，它上面的碑文因剝蝕模糊不清了，但從它的殘存的字跡中，還能認(rèn)得出“花山”(的字樣)。現(xiàn)在把“華”讀作“華實(shí)”的“華”，大概是音讀錯(cuò)了。

　　那(華山洞)下面平坦開(kāi)闊。有股泉水從洞旁邊涌出，游覽(時(shí))，(在洞壁上)題寫(xiě)詩(shī)文的很多，——(這就是)人們所說(shuō)的前洞，沿山路往上走五六里路，有一個(gè)洞又深又暗，走進(jìn)洞去感到很冷，(要)問(wèn)它的深淺，就連那些好游的人也沒(méi)能走到盡頭，——(這就是)人們所說(shuō)的“后洞”。我和(同游的)四個(gè)人，拿著火把走了進(jìn)去，進(jìn)洞越深，那么前進(jìn)越是困難，而所看到的景象也就越奇妙。(這時(shí))有個(gè)泄了氣想要出去的人，說(shuō)：“要不出去，火把就快燃盡了。”于是(大家)就跟他一起退了出來(lái)。(大致)我們到達(dá)的地方，同好游的人相比，還不到(他們的)十分之一，可是看洞的兩壁上，到這兒題字記游的人已經(jīng)很少了。大概那洞內(nèi)更深處，那到過(guò)的人就更少了。(其實(shí))那時(shí)候，我的體力(本來(lái))還足夠再往里走，火把也還足夠照明的。(所以)出來(lái)之后，就有人埋怨那個(gè)要出來(lái)的人，而我也后悔跟著他(出來(lái)了)，因而沒(méi)能盡情享受到那游覽的樂(lè)趣。

　　對(duì)于這件事，我深有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸等，往往有心得，(那是)因?yàn)樗麄冦@研得很深，因而沒(méi)有(什么事物)不在(他們)探討、思考的范圍之內(nèi)。(地勢(shì))平坦而又就近的地方，游覽的人就多;(地勢(shì))險(xiǎn)惡而又遙遠(yuǎn)的地方，到的人就少。然而世上奇特雄偉，瑰麗怪絕，異乎尋常的景觀，(卻)往往是在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)因而人們很少達(dá)到的地方，所以，不是有志氣的人是不可能達(dá)到的;(可是即使)有了志氣(又)不跟著(泄氣的人)而停止前進(jìn)，然而(如果)力量不夠，也是不可能到達(dá)的。(既)有志氣和力量，又不(在中途)跟著別人而松勁，(可是)到了幽深昏暗，令人迷惘的地方，(如果)沒(méi)有外力來(lái)幫助自己，仍然不可能到達(dá)。但如果你的能力完全能夠到達(dá)(卻沒(méi)有到達(dá))，(在)別人看來(lái)(自然)是值得譏笑，而在自己看來(lái)也是值得悔恨的;(如果)盡了自己的主觀努力仍然沒(méi)能到達(dá)，(那就)沒(méi)有什么可悔恨的了，難道有誰(shuí)還能譏笑他嗎?這就是我(這次游山的)收獲。

　　我對(duì)那塊倒臥的石碑，又由此感嘆，(由于)古代的許多文獻(xiàn)沒(méi)能留存，致使后代的人以訛傳訛，卻沒(méi)有人能說(shuō)個(gè)明白，(這種情況)哪能說(shuō)得完呢。這就是治學(xué)的人不能不深入思考而謹(jǐn)慎采用流傳下來(lái)的文字材料的緣故。

　　(同游的)四個(gè)人是;廬陵人蕭君圭，字君玉;長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父;我的弟弟安國(guó)，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川王安石記。

　　[鑒 賞]

　　敘議緊密有機(jī)結(jié)合是本文一大特色。全文分五個(gè)自然段，除第五段為附加部分外，可分為兩大部分：第一、二自然段為記敘部分，記游褒禪山之所見(jiàn)所聞。第三、四自然段為議論部分，寫(xiě)游山之所感，是記敘部分的升華。文中的敘事為議論提供感性依據(jù)，然后通過(guò)議論把感性認(rèn)識(shí)提高到理性的高度，互為表里，相輔相成。

　　文章前后照應(yīng)，別具匠心。第一段寫(xiě)“有碑仆道”，似屬閑筆，其實(shí)是為第四段“悲夫古書(shū)之不存”、“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取也”的議論作鋪墊。第二段、第三段更是環(huán)環(huán)相扣：記前洞之“平曠”，與“夫夷以近，則游者眾”的議論相呼應(yīng)，記后洞之“窈然”、“甚寒”與“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”的議論相呼應(yīng)。記后洞“其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，與“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ�觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，“故非有志者不能至也”的議論相呼應(yīng)。記游洞時(shí)“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’”，“而余亦悔其隨之不得極夫游之樂(lè)也”，與關(guān)于“志”、“力”、“物”之間的關(guān)系以及“盡吾志”的重要性遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)極為嚴(yán)謹(jǐn)，渾然天成。

【《游褒禪山記》全文、注釋、翻譯和賞析】相關(guān)文章：

王安石游褒禪山記全文、注釋、翻譯和賞析09-01

游褒禪山記原文、注釋及賞析08-10

《游褒禪山記》原文和翻譯12-26

王安石《游褒禪山記》注釋06-11

王安石《游褒禪山記》原文翻譯及賞析09-18

《游褒禪山記》課文翻譯07-27

游褒禪山記課文翻譯10-17

王安石游褒禪山記翻譯08-25

游褒禪山記原文及賞析11-16