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《伐柯》原文、翻譯及賞析
在平日的學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編整理的《伐柯》原文、翻譯及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
伐柯
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
譯文
砍取斧柄怎么做？沒有斧頭做不好。妻子怎樣娶進門？沒有媒人辦不到。
砍斧柄啊砍斧柄，有了原則難不倒。遇見我的心上人，擺上禮器娶來了。
注釋
⑴伐柯：柯，斧頭柄；伐柯，采伐作斧頭柄的木料。
�、品耍和胺恰�。
�、侨。和ā叭ⅰ�。
�、葎t：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
�、慑�(gòu)：通“覯”，遇見。
⑹籩(biān)豆：籩，竹編禮器，盛果脯用的；豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類。在古時家庭或社會舉辦盛大喜慶活動時，用籩豆等器皿，放滿食品，整齊地排列于活動場所，叫做籩豆有踐。這里指迎親禮儀有條不紊。
鑒賞
《伐柯》一詩，從語義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語義，一是作為引伸隱喻的深層語義。
從文本語義來說，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說男子找一個心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。因此，這首詩實在是講詩人見到一位中意的女子，就央告媒人去說項，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過來。心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩歌中，常以諧音示意�！案弊种C“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩中所說“匪媒不得”、“籩豆有踐”，也是具體地寫出古時娶妻的過程：媒人兩家介紹牽線，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過門來。這是中國古代喜慶民俗的場景，也表示中國人對婚姻大事的嚴肅重視。因為《伐柯》一詩說到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也稱為“伐柯”，為人做媒叫做“作伐”。這些詞匯的形成，反映了《伐柯》一詩的本義：這是一首迎親的歡歌。
從引伸隱喻義來說，重點落在“伐柯伐柯，其則不遠”這兩句詩上。這里的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調(diào)關(guān)系：砍伐樹枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調(diào)關(guān)系；做其他事情，也有兩方面的協(xié)調(diào)關(guān)系。要協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系做到好的柄子配上好的斧頭，“其則不遠”，那就是不能背離基本的原則方法。如果砍下的枝條歪七扭八，過粗或過細，都不能插進斧頭眼中，成為適手的斧柄�？橙「幸欢ǖ囊�、原則、方法。那么，協(xié)調(diào)一件事物一種活動的雙方，也是有一定的要求、原則、方法的。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個事物發(fā)展的共同規(guī)律：按一定原則才能協(xié)調(diào)。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠”，來表示有原則的協(xié)調(diào)關(guān)系，來引指社會政治、經(jīng)濟、文化的活動，就是從廣義的比喻性來理解這兩句詩的。所以牛運震《詩志》評曰：“隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠’，另生一意便深。”據(jù)《毛詩序》說，這首詩是周大夫贊美周公之作。周公是西周最賢良的大臣，周的官員作詩贊他，當然不是真的寫娶妻子的事，而是借以泛指軍國大事的原則性與協(xié)調(diào)性了�？梢哉f，《毛詩序》正是從《伐柯》詩的引申義上理解詩旨的。
創(chuàng)作背景
從此詩字面意思來看，這是一首迎親之歌。先秦時代是中國傳統(tǒng)婚姻文化的形成時期。許嘉璐就曾經(jīng)在《先秦婚姻說略》中將這一時期稱為婚姻問題的“過渡階段”。周公制禮，用以規(guī)范人們的行為。婚姻是形成家庭的基礎(chǔ)，也是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然倍受重視，同樣被納入了禮的范疇，確立了聘娶婚的核心體制�！懊绞稀币渤蔀閷ｉT的官職，掌管“萬民之判”。父母之命，媒妁之言開始借助權(quán)利途徑進入百姓生活，并形成定式影響后人的婚姻生活�！抖Y記·郊特牲》：“夫昏禮，萬世之始也�！敝貜娬{(diào)經(jīng)過漫長原始社會時期演化而形成的婚姻，已經(jīng)成為人類社會存在和發(fā)展的前提，是永恒存在的。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，聘娶婚作為一種被社會普遍接受的婚姻制度，逐漸占據(jù)了社會婚姻的主導(dǎo)地位，成為當時婚姻形制的主流。
媒妁在聘娶婚中發(fā)揮著非常重要的作用。要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。（《禮記·昏義》）每一個環(huán)節(jié)都離不開媒妁的穿針引線�！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”（《禮記·昏義》）據(jù)《說文解字》：媒，謀也，謀合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結(jié)婚姻；“斟酌”，就有權(quán)衡利弊、擇善而定之意。許慎的解釋將“媒”“妁”兩相互補，比較全面地揭示了“媒妁”作為專用名詞的語源。聘娶婚有三個要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。于是《禮記·曲禮》說“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“許之，乃后使人納其采擇之禮”。這是當時社會婚姻活動所普遍遵循的準則。通過媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。
以上是《國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》這首詩所產(chǎn)生的社會時代背景。
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