蒿里原文翻譯及賞析

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蒿里原文翻譯及賞析(3篇)

蒿里原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚。

　　鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。

　　譯文

　　蒿里是魂魄聚居之地，無(wú)論賢達(dá)之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對(duì)人命的催促是多么緊迫啊，人的性命不能久長(zhǎng)，更容不得稍稍逗留。

　　注釋

　　①蒿（hāo）里：魂魄聚居之地。

　　②無(wú)賢愚：無(wú)論是賢達(dá)之人還是愚昧之人。

　　③鬼伯：主管死亡的神。

　　④一何：何其，多么。

　　⑤踟躕：逗留。

　　賞析：

　　蒿里在泰山下。迷信傳說(shuō)，人死之后魂魄歸于蒿里。歌的開(kāi)頭提出疑問(wèn)：“蒿里誰(shuí)家地？”疑問(wèn)的所以提出，在于下一句：“聚斂魂魄無(wú)賢愚。”人間從來(lái)等級(jí)森嚴(yán)，凡事分別流品，絕無(wú)混淆，似乎天經(jīng)地義。所以詩(shī)人不解：這“蒿里”究竟是怎樣一個(gè)地方，那里為什么不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統(tǒng)治，那么，這另一個(gè)世界，是“誰(shuí)家”的天下，歸誰(shuí)掌管呢？人活著的時(shí)候絕無(wú)平等可言，死后就彼此彼此了，這到底是怎么一回事呢？

　　后兩句說(shuō)，“鬼伯”對(duì)任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，到底為的什么？求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬(wàn)能之物——權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、這時(shí)候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什么呢？看來(lái)，“鬼伯”是最公正廉潔的.。然而，他可敬卻不可親，沒(méi)有人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國(guó)戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開(kāi)恩，也不承認(rèn)特權(quán)。無(wú)論什么人，對(duì)他都無(wú)計(jì)可施。

　　這篇歌辭反映人們對(duì)生死問(wèn)題的種種思索。但由于時(shí)代和科學(xué)水平的局限，其認(rèn)識(shí)還不能離開(kāi)唯心論的前提。

　　藝術(shù)表現(xiàn)上，此詩(shī)則以自然見(jiàn)其本色。全篇四句，兩兩設(shè)為問(wèn)答，如隨口吟唱，聯(lián)類(lèi)成篇。

蒿里原文翻譯及賞析2

　　《蒿里行（關(guān)東有義士）》

　　作者：曹操

　　朝代：魏晉

　　關(guān)東有義士，興兵討群兇。

　　初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。

　　軍合力不齊，躊躇而雁行。

　　勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。

　　淮南弟稱(chēng)號(hào)，刻璽于北方。

　　鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。

　　白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。

　　生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

　　譯文

　　關(guān)東的仗義之士都起兵討伐那些兇殘的人。最初約會(huì)各路將領(lǐng)訂盟，同心討伐長(zhǎng)安董卓。討伐董卓的各路軍隊(duì)匯合以后，因?yàn)楦饔凶约旱拇蛩悖Σ积R一，互相觀(guān)望，誰(shuí)也不肯率先前進(jìn)。勢(shì)利二字引起了諸路軍的爭(zhēng)奪，隨后各路軍隊(duì)之間就自相殘殺起來(lái)。袁紹的堂弟袁術(shù)在淮南稱(chēng)帝號(hào)，袁紹謀立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印璽。由于戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，士兵長(zhǎng)期脫不下戰(zhàn)衣，鎧甲上生滿(mǎn)了蟣虱，眾多的百姓也因連年戰(zhàn)亂而大批死亡。尸骨曝露于野地里無(wú)人收埋，千里之間沒(méi)有人煙，聽(tīng)不到雞鳴。一百個(gè)老百姓當(dāng)中只不過(guò)剩下一個(gè)還活著，想到這里令人極度哀傷。

　　注釋⑴關(guān)東：函谷關(guān)（今河南靈寶西南）以東。義士：指起兵討伐董卓的諸州郡將領(lǐng)。

　　⑵討群兇：指討伐董卓及其黨羽。

　　⑶初期：本來(lái)期望。盟津：即孟津（今河南孟縣南）。相傳周武王伐紂時(shí)曾在此大會(huì)八百諸侯，此處借指本來(lái)期望關(guān)東諸將也能像武王伐紂會(huì)合的八百諸侯那樣同心協(xié)力。

　　⑷乃心：其心，指上文“義士”之心。咸陽(yáng)：秦時(shí)的都城，此借指長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)獻(xiàn)帝被挾持到長(zhǎng)安。

　　⑸力不齊：指討伐董卓的諸州郡將領(lǐng)各有打算，力量不集中。齊：一致。

　　⑹躊躇：猶豫不前。雁行（háng）：飛雁的行列，形容諸軍列陣后觀(guān)望不前的樣子。此句倒裝，正常語(yǔ)序當(dāng)為“雁行而躊躇”。

　　⑺嗣：后來(lái)。還：同“旋”，不久。自相戕（qiāng）：自相殘殺。當(dāng)時(shí)盟軍中的袁紹、公孫瓚等發(fā)生了內(nèi)部的攻殺。

　　⑻淮南句：指袁紹的異母弟袁術(shù)于公元197年（建安二年）在淮南壽春（今安徽壽縣）自立為帝。

　　⑼刻璽句：指公元191年（初平二年）袁紹謀廢獻(xiàn)帝，想立幽州牧劉虞為皇帝，并刻制印璽。璽，印，秦以后專(zhuān)指皇帝用的印章。

　　⑽鎧甲句：由于長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士們不脫戰(zhàn)服，鎧甲上都生了虱子。鎧甲，古代的護(hù)身戰(zhàn)服。鎧，就是甲。蟣，虱卵。

　　⑾萬(wàn)姓：百姓。以：因此。

　　⑿生民：百姓。遺：剩下。

　　賞析：

　　公元189年（東漢中平六年），漢靈帝死，少帝劉辯即位，何進(jìn)等謀誅宦官，不成，被宦官所殺；袁紹袁術(shù)攻殺宦官，朝廷大亂；董卓帶兵進(jìn)京，驅(qū)逐袁紹、袁術(shù)，廢除劉辯，另立劉協(xié)為帝（獻(xiàn)帝），自己把持了政權(quán)。公元190年（初平元年），袁術(shù)、韓馥、孔伷等東方各路軍閥同時(shí)起兵，推袁紹為盟主，曹操為奮威將軍，聯(lián)兵西向討董卓。然而這支聯(lián)軍中的`眾將各懷私心，都想借機(jī)擴(kuò)充自己的力量，故不能齊心合力，一致對(duì)付董卓。當(dāng)董卓領(lǐng)兵留守洛陽(yáng)以拒關(guān)東之師時(shí)，各路人馬都逡巡不前，惟恐損失了自己的軍事力量。據(jù)史載，當(dāng)時(shí)無(wú)人敢于率先與董卓交鋒，曹操對(duì)聯(lián)軍的駐兵不動(dòng)十分不滿(mǎn)，于是獨(dú)自引領(lǐng)三千人馬在滎陽(yáng)迎戰(zhàn)了董卓部將徐榮，雖然戰(zhàn)事失利，但體現(xiàn)了曹操的膽識(shí)與在這歷史動(dòng)蕩中的正義立場(chǎng)。不久，討伐董卓的聯(lián)軍由于各自的爭(zhēng)勢(shì)奪利，四分五裂，互相殘殺起來(lái)，其中主要的就有袁紹、韓馥、公孫瓚等部，從此開(kāi)始了漢末的軍閥混戰(zhàn)，造成人民大量死亡和社會(huì)經(jīng)濟(jì)極大破壞。此詩(shī)即是對(duì)這一歷史事件的反映。

蒿里原文翻譯及賞析3

　　蒿里漢朝

　　蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚。

　　鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。

　　《蒿里》譯文

　　蒿里是魂魄聚居之地，無(wú)論賢達(dá)之人還是愚昧之人都不免一死，魂歸蒿里。主管死亡的神對(duì)人命的催促是多么緊迫啊，人的性命不能久長(zhǎng)，更容不得人一絲的猶疑。

　　《蒿里》注釋

　　蒿(hāo)里：魂魄聚居之地。

　　無(wú)賢愚：無(wú)論是賢達(dá)之人還是愚昧之人。

　　鬼伯：主管死亡的神。

　　一何：何其，多么。

　　踟躕：逗留。

　　《蒿里》賞析

　　蒿你在泰山下。迷信傳說(shuō)，人死之后魂魄歸于蒿你。歌的.開(kāi)頭提出疑問(wèn)：“蒿你森家地？”疑問(wèn)的所以提出，在于下一句：“聚斂魂魄無(wú)賢愚。”人間從來(lái)等級(jí)森嚴(yán)，凡事分別流品，絕無(wú)混淆，似乎天經(jīng)地義。所以詩(shī)人不解：這“蒿你”究竟是怎樣一個(gè)地方，那你為什么不分賢愚貴賤？人間由皇帝老子、王公大臣及其鷹犬爪牙統(tǒng)治，那么，這另一個(gè)世界，是“森家”的天下，歸森掌管呢？人活著的時(shí)候絕無(wú)平等可言，死后就彼此彼此了，這到底是怎么一回事呢？

　　后兩句說(shuō)，“鬼伯”對(duì)任何人都一視同仁：一旦他叫你去，你想稍稍踟躕一下也不可能。“催促”得那樣急，到底為的什么？求情禱告不行，威逼利誘也不行。人間的萬(wàn)能之物——權(quán)勢(shì)、金錢(qián)、這時(shí)候完全失去效用，不能代死。這其中的道理又是什么呢？看來(lái)，“鬼伯”是最公正廉潔的。然而，他可敬卻不可親，沒(méi)詩(shī)人不怕他。不管鳳子龍孫，也不管皇親國(guó)戚，他都是一副鐵面孔，決不法外開(kāi)恩，也不承認(rèn)特權(quán)。無(wú)論什么人，對(duì)他都無(wú)計(jì)可施。

　　這篇歌辭反映人們對(duì)生死問(wèn)題的種種思索。但由于時(shí)代和科學(xué)水平的局限，其認(rèn)識(shí)還不能離開(kāi)唯心論的前提。

　　藝術(shù)表現(xiàn)上，此詩(shī)則以自然見(jiàn)其本色。全篇四句，兩兩設(shè)為問(wèn)答，如隨口吟唱，聯(lián)類(lèi)成篇。

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