趙威后問齊使原文及賞析

　　賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編整理的趙威后問齊使原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　譯文

　　齊國國王派遣使者去問候趙威后，書信還沒有啟封，威后就問使者說：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說：“下臣奉齊王的使命，出使到威后這里來，現(xiàn)在您不問齊王，反而先問年成和百姓，豈不是把賤的放在前面，把尊貴的放在后面嗎？”威后說：“不是這樣。假如沒有收成，哪里有百姓？假如沒有百姓，哪里有國君？因而有所問，能不問根本而問末節(jié)的嗎？”

　　威后進而又問他說：“齊國有個處士叫鐘離子，平安無事嗎？這個人做人呀，有糧食的人給吃，沒糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒有衣服的人也給穿。這是幫助國君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽子平安無事嗎？這個人做人呀，憐憫那些無妻無夫的人，顧念撫恤那些無父無子的人，救濟那些困苦貧窮的人，補助那些缺衣少食的人，這是幫助國君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來奉養(yǎng)父母。這是帶領百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個處士沒有成就功業(yè)，一個孝女也不上朝，靠什么來統(tǒng)治齊國，做百姓的父母呢？於陵的那個子仲還在嗎？這個人做人呀，對上不向國君稱臣，對下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領百姓無所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？

　　注釋

　　1、齊王：戰(zhàn)國時齊王建，齊襄王之子。趙威后：戰(zhàn)國時趙惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后執(zhí)政。

　　2、發(fā)：啟封。

　　3、歲亦無恙耶：年成還好吧？歲，年成。亦，語助詞，無義。無恙，無憂，猶言“平安無事”。

　　4、說：通“悅”。

　　5、奉使使威后：奉使命出使到威后這里來。

　　6、茍：假如。

　　7、處士：有才能、有道德而隱居不仕的人。鐘離子：齊國處士。鐘離，復姓。子，古時對男子的尊稱。

　　8、食（sì）：拿食物給人吃。

　　9、衣（yì）：拿衣服給人穿。

　　10、不業(yè)：不是他做官以成就工業(yè)。

　　11、葉（shè）陽子：齊國處士，葉陽，復姓。

　　12、鰥（guān）：老而無妻。

　　13、恤：撫恤。獨，老而無子。

　　14、振：通“賑”，救濟。

　　15、息：繁育。

　　16、北宮之女嬰兒子：北宮氏的女子嬰兒子。北宮，復姓。嬰兒子是人名。

　　17、徹：通“撤”，除去。環(huán)：指耳環(huán)、臂環(huán)一類的飾物。瑱：一種玉制的耳飾。

　　18、是皆率民而出于孝情者也：這些都是帶領百姓行孝的行為。

　　19、不朝：不使她上朝。古時夫人受封而有封號者為“命婦”，命婦即可入朝。此句意即，為什么至今不封嬰兒子為命婦，使她得以上朝見君呢？

　　20、子萬名：以萬名為子女，猶言“為民父母”。

　　21、於（wū）陵子仲：齊國的隱士。於陵：齊邑名，故城在今山東省長山縣西南。

　　22、索：求。

　　賞析

　　文章記敘趙威后接見齊國使者的.一次談話。

　　文章之奇，在于通篇只是記言。既無一句人物外貌、舉止、行為、心態(tài)之類的描寫，也無任何環(huán)境烘托或細節(jié)刻畫，只緊扣題目中一個“問”字，主要寫趙威后的七次提問，就鮮明而傳神地勾畫出一位洞悉別國政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。寫七問又非一氣連問，而是筆法富于變化頓挫。開始會見齊使，尚未拆開齊王來信，就連珠炮似的連發(fā)三問：“年成還不錯吧？百姓也平安無事吧？齊王也還健康寧泰吧？”活畫出她的坦率爽直，不拘常規(guī)的氣度以及她對問題的關切。

　　趙威后首先關心的是年成和百姓，而不先問候齊王健康，以致使者不高興：認為這是先問卑賤者而后問尊貴者，所問失序；而且自己是奉齊王之命來問候趙威后的，那么趙威后也理當先問候齊王。但趙威后卻反駁他說：“假如沒有好的年成，靠什么來養(yǎng)育人民呢？假如沒有人民，又怎么能有國君呢？哪有舍棄根本而問末節(jié)的呢？”兩個假設反問，以前句結論為后句前提，逐步推理，正確而又簡明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的主次本末關系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說，下開酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現(xiàn)出趙威后政治上的遠見卓識和開明態(tài)度。

　　以下四問，又以“乃進而問之曰”一句過渡領起，其間，趙威后拆書展現(xiàn)的過程、使者對后四句的問答，都省略了，因為他們與刻畫趙威后這一主旨無直接關系。剪裁之高妙和語言之精練均于此可見一斑。在以下四問中，從內(nèi)容上看：鐘離子、葉陽子皆賢德處士，但前者是幫助齊王養(yǎng)育百姓的人，后者是幫助齊王使百姓得到生息蕃衍的人，“養(yǎng)其民”，是就民之處常者而言；“息其民”是就民之處變者而言，故有細別。而北宮氏則是一位帶領百姓奉行孝敬父母的孝女典型，與前二人又自有別。但因這三人都屬于封建社會有德的賢者，故皆以“無恙耶”熱情詢問，而以“此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎”三句小結，作一頓挫。然后再問於陵子仲，因他是個不忠不孝、帶領百姓無所事事，而對國家沒有用處的人，故所問用“尚存乎”、“何為至今不殺乎”作結，與前三人形成鮮明對照。這四問代表了正反兩類四種典型，雖各有側重，但都屬于“民”的范圍，故是篇首“民亦無恙乎”這一問的具體化和進一步，而又與“茍無民何以有君”的思想首尾呼應。可見通篇所問皆以問民為主，顯示出她重視民心向背的政治遠見。因為年成好壞在古代非人力所能左右，故前面問后，無須再加申述；而人民的治亂卻是可以靠人為的力量左右的，故是關鍵，須“進而問之”；至于國君，人民治理好了，國君自然“無恙”，故下文只間接與國君行“王法”相關。

　　這是后四問何以單與前三問中“民亦無恙耶”一問發(fā)生邏輯結構聯(lián)系的關鍵，也是從結構上理解全文主旨的關鍵所在。再從對這四個人“其為人也”的評述中，刻畫出趙威后對齊國政治民情的了如指掌，洞察入微；從對這四人“何以至今不業(yè)”、“胡為至今不朝”、“何為至今不殺”的不同詢問感嘆中，又可見趙威后對賢愚是非明察秋毫的眼光和賞罰分明的態(tài)度。從語言章法上看，雖然對四人都是用先詢問、繼評述、再嘆問的形式，但句法卻各自不同，錯綜變化：問鐘離子時，是用“有糧者亦食”等四個五言句作正反排比鋪敘；問葉陽子時，是用“哀鰥寡”等四個三言句作并列鋪排；問北宮女時，則用“撤其環(huán)瑱”等三個四言句構成因果倒裝變句來評述；問於陵子仲時，又用“上”、“中”、“下”三個兩短一長的“不”字句構成連續(xù)否定的排比。而且，又分別用“何以……不業(yè)也”、“胡為……不朝也”、“何為……不殺乎”等不同虛詞組成的感嘆性反問句，表達出不同的感情色彩。這就使連寫七問，有錯綜變化之妙，無呆板枯燥之感。《古文觀止》評曰：“通篇以民為主，直問到底；而文法各變，全于用虛字處著神。問固奇，而心亦熱，末一問，膽識尤過人。”的確頗中肯綮。

　　作品背景

　　趙威后是趙惠文王之妻、趙孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故趙威后執(zhí)政。趙威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚賢是非，是一位優(yōu)秀的女政治家。這篇文章就是記敘趙威后接見齊國使者的一次談話，通過雙方的問答，委婉地批評了齊國政治失當，贊揚了“以民為本”的治國思想。

　　名家點評

　　清金圣嘆《天下才子必讀書》卷四：章法越整齊、越參差；越參差，越整齊；真可謂奇絕之文！

　　清林云銘《古文析義》卷五：篇中直問到底，意莊而詞甚婉，讀之，惟見威后靈心慧舌滿紙飛動而已。

　　清吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷四：通篇以民為主，直問到底，而文法各變，全于用虛字處著神。問固奇，而心亦熱。末一問，膽識尤自過人。

　　清余誠《重訂古文釋義新編》卷三：益民為邦本，必得休養(yǎng)生息，趨于善而勿流為無用。王萬可以無恙，然則威后之重民，非不以重王耶！至行文之妙，純是一片靈機繚繞，飛舞團結而成，故筆調(diào)之參差，局陣之嚴整，氣韻之蕭疏，豐神之超逸，迥異尋常，其殆入化境矣。

　　清高嵣《國策鈔》卷上：民為治本，歲關民，君恃民。此前三問意也。后四問，皆有關于民事者，故連及之，晉人假清疏以長傲。其弊中于偽儒，於陵一問，其識尤遠。通篇俱敘問詞，共七問，凡三法。錯落疏古，自成局段。俞桐川云：亦英雄，亦道學，亦風流。

　　清唐德宜《古文翼》卷三：前一問深得民惟邦本意，后一問深得為政在人意。不料戰(zhàn)國時母后有如許大學問。

　　文集介紹

　　《戰(zhàn)國策》是古代國別體史料匯編。最初有《國策》《國事》《短》《事語》《長書》《修書》等名稱。西漢武帝時，劉向進行了整理，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山12國次序，編訂為33篇，取名為《戰(zhàn)國策》。

　　《戰(zhàn)國策》主要記述戰(zhàn)國時代謀臣策士游說各國或互相辯論時所提出的政治主張和斗爭策略，突出表現(xiàn)了縱橫家的思想和人生觀主要藝術特色是敘事生動形象，人物刻畫栩栩如生，說理論辨精辟犀利，善用比喻、夸張、寓言。

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