聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析
聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析1
原文
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門歸，了此物我情。
翻譯
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。
晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。
水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。
賞析
起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢……一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含折理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。從這一自然現(xiàn)象中，讀者可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。
詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。這個(gè)結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。
聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析2
鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。
夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。
水性自云靜，石中本無聲；
如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？
貽之道門舊，了此物我情。
譯文
擊鑿山崖飛瀉急速的水流，號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。
晚上旅館佛寺的大門喧騰聲，獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。
水的特點(diǎn)本是安靜的，石頭中本來也沒有聲音。
為什么兩者互相沖擊（水沖擊石頭），雷鳴幽深少人的山林使人驚。
把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友，了卻它給我的疑問。
注釋
嘉陵江，在今四川I省境內(nèi)，為長江上游支流。上人，唐人稱僧人為“上人”。
泄，渲泄，排放。奔湍，奔騰的激流。
神禹跡，傳說中夏禹治水留下的遺跡。
自，本來，原來。云，語助詞。
相激，相撞擊。
雷轉(zhuǎn)，像雷聲一樣回旋。空山，空寂的山間。
“貽之”二句：貽，贈(zèng)送。之，指上面提出的問題。
道門，佛門。舊，故舊，朋友。道門舊，即深上人。
了，盡，結(jié)束，引申為解決，解答。
物我情，指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識(shí)。這二句是說，我把個(gè)問題呈請佛門舊友深上人，望能給予透徹的解答。
賞析
當(dāng)時(shí)作者正在蘇州山寺獨(dú)宿，嘉陵江水的濤喧如雷，使作者不能安席，于是引起了作者對佛性、對物理的思索，主要是思索靜的自性怎么會(huì)轉(zhuǎn)而成動(dòng)的喧響，思索間由頗多感觸，便寫下了這首詩。
創(chuàng)作背景
這是一首充滿禪趣的妙詩，全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。
發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說，大概由于大禹的神奇力量，他鑿開險(xiǎn)峻的山崖，使飛流急湍奔騰直瀉，發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩題，顯得氣勢雄偉。
詩的三、四兩句寫詩人夜宿出門店，由于水聲的喧鬧，通夜無法安寢。這兩句一方面承接上文，進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大；另一方面又極自然地引發(fā)出下文對水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論，頗含哲理。大意是說，水性本來是安靜的，山石也不會(huì)發(fā)出聲響，可是兩者一激蕩，竟發(fā)出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的`本性。我們從這一自然現(xiàn)象中，可以悟出很深的禪理：人在社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)以無念為宗，不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無聲的本性，清靜無為，也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性，人向自性中求取，保持住清靜無為的本性，也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分，應(yīng)予批判。不過，從這首詩中，卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。
詩的最后兩句，表示自己寫這首詩的目的是以此贈(zèng)給深上人，彼此交流禪學(xué)心理，并對深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無限向往。詩的結(jié)尾頗有意味，詩人提出了問題，但是自己并不去回答，而是把疑惑推給了老友，有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意，表達(dá)了詩人對于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí)，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映，物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的，事實(shí)上，這個(gè)問題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾，寫得既很切題，又留有余味，不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。
韋應(yīng)物
韋應(yīng)物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
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