無衣原文及賞析
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文
誰說我們沒衣穿？與你同穿戰(zhàn)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，與你共同對敵。
誰說我們沒衣穿？與你同穿內衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)。
誰說我們沒衣穿？與你同穿戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與兵器，殺敵與你共前進。
注釋
袍：長袍，即今之斗篷。
王：此指秦君。一說指周天子。于：語助詞。
興師：起兵。
同仇：共同對敵。
澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。
作：起。
裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
行：往。
賞析
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。全詩共三章，采用了重章疊唱的形式，敘說著將士們在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。
當時的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此�！边@首詩意氣風發(fā)，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質和英雄氣概。
由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數(shù)、字數(shù)相等，但結構的相同并不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的.激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）
創(chuàng)作背景
在《詩經》大量的戰(zhàn)爭題材作品中，《秦風·無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨特的表現(xiàn)方式受到人們的重視。然而，由于作品的創(chuàng)作年代久遠，文字敘述簡略，故而后代對于它的時代背景、寫作旨意產生種種推測。大致說來，主要有三種意見：第一，認為《秦風·無衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩序》說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵而不與民同欲焉�！钡诙�，認為《秦風·無衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風·無衣》是秦人攻逐犬戎時，兵士間團結友愛、同仇敵愾、偕作并行、準備抵御外侮的歌聲。
據(jù)今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
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