秋日山中寄李處士原文及賞析

　　《秋日山中寄李處士》是唐代詩(shī)人杜荀鶴所作的詩(shī)詞之一。以下是小編幫大家整理的秋日山中寄李處士原文及賞析，歡迎大家分享。

　　秋日山中寄李處士

　　吾輩道何窮，寒山細(xì)雨中。兒童書懶讀，果栗樹將空。

　　言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見國(guó)風(fēng)。升平猶可用，應(yīng)不廢為公。

　　譯文：

　　我輩的大道怎么會(huì)走到盡頭，就像寒山還在細(xì)雨中巍然聳立一樣。

　　孩子們都對(duì)讀書有一種惰性，貪玩得把樹上的果實(shí)都快摘完了。

　　我們的言論要牽涉到國(guó)計(jì)民生的世事，文章要能體現(xiàn)國(guó)風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（我輩的學(xué)識(shí)）在太平豐足之世還是有用的，不應(yīng)該（因?yàn)閬y世而）丟掉報(bào)國(guó)之心。

　　注釋：

　�。�1）李處士：疑為李昭象。處士：古代稱有才德而隱居不仕的人。

　�。�2）關(guān)時(shí)務(wù)：牽涉到國(guó)計(jì)民生的世事。關(guān)：牽連，涉及。

　�。�3）國(guó)風(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》的組成部分。包括“二南”（《周南》、《召南》）和《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，稱十五國(guó)風(fēng)。共一百六十篇。大抵是周至春秋中葉的作品，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活作了廣闊的反映，有些作品直接揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。

　�。�4）升平：太平豐足之世。

　�。�5）廢：廢棄。

　　創(chuàng)作背景

　　詩(shī)人身處唐末亂世，社會(huì)動(dòng)亂。唐帝國(guó)到了懿宗、僖宗的時(shí)候，已經(jīng)是“日薄西山，氣息奄奄”了。藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁兵自大，“專務(wù)聚財(cái)積粟，峻法樹威”（《舊唐書·韓弘傳》），相互間的兼并和掠奪愈演愈烈。而王室的生活則越來(lái)越奢侈糜爛，上行下效，各級(jí)貪官污吏橫征暴斂，中飽私囊；藩鎮(zhèn)牙兵兇殘暴戾、強(qiáng)敲豪奪、逾法犯令，任意為非作歹。百姓們?cè)谶@層層的勒索和壓榨下，處在暗無(wú)天日、水深火熱的境地。

　　詩(shī)人一生過(guò)著窮困潦倒的生活，對(duì)勞動(dòng)人民和現(xiàn)實(shí)生活有廣泛的接觸，思想感情與勞動(dòng)人民相通。他憂國(guó)憂民，理解百姓的災(zāi)難，同情他們的疾苦。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，噴發(fā)出對(duì)荼毒生靈的統(tǒng)治者的有力控訴和抨擊，把揭露屠夫民賊貪婪殘暴和恤憫人民的悲慘厄運(yùn)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他以“詩(shī)旨未能忘救物”（《自敘》）自期，所以所作的詩(shī)篇中大多體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦。這首詩(shī)也是杜荀鶴反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)自己的“主箴刺”之文，來(lái)諷諭和裨補(bǔ)社會(huì)的弊廢闕失，挽救世人的風(fēng)骨。

　　賞析：

　　詩(shī)人身處唐末亂世，社會(huì)動(dòng)亂。唐帝國(guó)到了懿宗、僖宗的時(shí)候，已經(jīng)是“日薄西山，氣息奄奄”了。藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁兵自大，“專務(wù)聚財(cái)積粟，峻法樹威”（《舊唐書·韓弘傳》），相互間的兼并和掠奪愈演愈烈。而王室的生活則越來(lái)越奢侈糜爛，上行下效，各級(jí)貪官污吏橫征暴斂，中飽私囊；藩鎮(zhèn)牙兵兇殘暴戾、強(qiáng)敲豪奪、逾法犯令，任意為非作歹。百姓們?cè)谶@層層的勒索和壓榨下，處在暗無(wú)天日、水深火熱的境地。

　　詩(shī)人一生過(guò)著窮困潦倒的生活，對(duì)勞動(dòng)人民和現(xiàn)實(shí)生活有廣泛的接觸，思想感情與勞動(dòng)人民相通。他憂國(guó)憂民，理解百姓的災(zāi)難，同情他們的疾苦。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，噴發(fā)出對(duì)荼毒生靈的統(tǒng)治者的有力控訴和抨擊，把揭露屠夫民賊貪婪殘暴和恤憫人民的悲慘厄運(yùn)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他以“詩(shī)旨未能忘救物”（《自敘》）自期，所以所作的詩(shī)篇中大多體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦。這首詩(shī)也是杜荀鶴反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)自己的“主箴刺”之文，來(lái)諷諭和裨補(bǔ)社會(huì)的弊廢闕失，挽救世人的風(fēng)骨。

　　首聯(lián)以“吾輩”開頭，“吾輩”即是“我們”，開篇便點(diǎn)明詩(shī)作主體，先入為主，給予讀者一種對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)同感。接下來(lái)所書的“道何窮”便體現(xiàn)了“吾輩”的現(xiàn)狀，若說(shuō)這一句只是平平無(wú)奇，那么接下來(lái)第二句的“寒山細(xì)雨”則是將第一句中樸實(shí)的語(yǔ)言一下子升華，“吾輩”之道正是如處“寒山細(xì)雨”之中，凄冷悲涼，卻又屹立不倒，詩(shī)人用客觀景象來(lái)對(duì)“道”的形勢(shì)作出一種生動(dòng)的描述。

　　頷聯(lián)則是列舉了幾個(gè)常見的意象，如“兒童”，“果栗樹”，但就是這樣普普通通的意象，卻最富有代表性�！皟和�”是國(guó)家未來(lái)之希望，卻從小將大道放之一旁，不以讀書為業(yè)，反而去玩耍嬉戲，荒廢時(shí)間，就連“果栗樹”也即將被他們摘空。詩(shī)人不僅僅是簡(jiǎn)單地將這些意象列舉出來(lái)，而是通過(guò)這種寫實(shí)的手法，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家大道深深地?fù)?dān)憂。

　　頸聯(lián)則是以教育式的語(yǔ)氣來(lái)為讀者提出要求。兩句工整相對(duì)，“言論”對(duì)“篇章”，“時(shí)務(wù)”對(duì)“國(guó)風(fēng)”，表達(dá)了詩(shī)人心中的期望。杜荀鶴正是在這兩句詩(shī)中明確向讀者宣告了自己創(chuàng)作詩(shī)歌的根本目的，表明了他繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的鮮明態(tài)度。杜荀鶴將自己的詩(shī)集名為《唐風(fēng)集》，其用意，即以“唐風(fēng)”繼“國(guó)風(fēng)”，用他那“主箴刺”之文，來(lái)諷諭和裨補(bǔ)社會(huì)的弊廢闕失。

　　尾聯(lián)則是對(duì)頸聯(lián)內(nèi)容的一種補(bǔ)充，頸聯(lián)提出了具體要求，尾聯(lián)則是為達(dá)到這個(gè)要求堅(jiān)定信心。“猶”，是“還，仍然”的意思，在這里，這個(gè)字用的恰到好處，世人都以為學(xué)識(shí)毫無(wú)作用，可詩(shī)人詩(shī)風(fēng)在這個(gè)“猶”字上一轉(zhuǎn)，立刻體現(xiàn)出一種警示的語(yǔ)氣，他要提醒世人，他們的想法是荒謬的。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己想法的肯定，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)充滿信心，用呼告的語(yǔ)氣告誡人們不要荒廢學(xué)問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)在這個(gè)太平年代是有很大用武之地的。[3] “每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求道理”。古之人，不言文學(xué)則罷，言文學(xué)則必要把“道”擺在首位，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治功利觀和用世精神。這種心態(tài)，也可說(shuō)是價(jià)值觀和思維方式，已凝凍在詩(shī)歌里，難以剔除，成為表達(dá)上必有的一種“程式”。反之，缺失了倒覺(jué)得極不舒服，便是所謂“離經(jīng)叛道”吧。故哪怕是言不由衷，心不在焉，用來(lái)作點(diǎn)綴，裝飾，也是不可或缺的。這首詩(shī)便體現(xiàn)出這樣一種“教化加牢騷”的程式。

　　作者簡(jiǎn)介 　　

　　杜荀鶴（約846—約906），字彥之，自號(hào)九華山人。漢族，池州石埭（今屬安徽省石臺(tái)）人。他出身寒微，中年始中進(jìn)士，仍未授官，乃返鄉(xiāng)閑居。曾以詩(shī)頌朱溫，后朱溫取唐建梁，任以翰林學(xué)士，知制誥，故入《梁書》。 （按應(yīng)作《五代史記》。《梁書》主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝五十余年的史事。）

　　他以“詩(shī)旨未能忘救物”（《自敘》）自期，故而對(duì)晚唐的混亂黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，頗多反映，如《山中寡婦》的避征無(wú)門；《旅泊遇郡中叛亂示同志》中官兵的遍搜珠寶，亂殺平民，甚至拆古寺，掘荒墳；《再經(jīng)胡城縣》中酷吏的殘忍，縣民的含冤，都是這以時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)寫照。其詩(shī)也明白平易，且都是近體詩(shī)，但也失之淺率，不甚耐讀。他自稱“苦吟”，從技巧上說(shuō)，未必如此。《滄浪詩(shī)話》將他列為一體，翁方綱不以為然，在《石洲詩(shī)話》中說(shuō)：“咸通十哲，概乏風(fēng)骨……杜荀鶴至令嚴(yán)滄浪目為一體，亦殊淺易�！薄盾嫦獫O隱叢話》引《幕府燕閑錄》，也謂鄙俚淺俗，惟宮詞為唐第一。

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