自金山放船至焦山原文及賞析

　　原文

　　金山樓觀何眈眈，撞鐘擊鼓聞淮南。

　　焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

　　云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶。

　　我來金山更留宿，而此不到心懷慚。

　　同游盡返決獨往，賦命窮薄輕江潭。

　　清晨無風浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

　　老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

　　自言久客忘鄉井，只有彌勒為同龕。

　　困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

　　山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。

　　展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。

　　行當投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

　　譯文

　　金山的寺院樓閣多么壯偉深邃，撞鐘擊鼓的宏亮聲音一直傳到淮南。

　　焦山到底有什么？只有茂密長竹，打柴汲水的僧侶不過二三。

　　翻卷的波濤洶涌人跡罕到，時有沙田農戶前去祈求春蠶。

　　我來金山還在此地留宿，不去焦山讓我心中自慚。

　　同游的`人都已返回，我決然獨自前往，天生命窮運薄不懼怕險惡的江潭。

　　清晨無風波浪兀自騰涌，舟行中流我高歌長嘯趁著飲酒半酣。

　　老僧下山驚異我這遠客來到，笑著迎接知是同鄉，欣喜地親切交談。

　　老僧說久客異地已忘懷故里，終年只是跟彌勒佛相隨相伴。

　　困眠時紙帳中十分溫暖，飽食從來沒嫌棄山中菜蔬味道不甘。

　　居住在山林從古以來就會有饑餓，未置田產因此不肯退隱豈不太貪？

　　我雖然沒像展禽那樣三次被罷，卻如嵇康般自知出仕有七種不堪。

　　我就要自己請求辭去官職，請為我在山水佳處留一茅屋且把身安。

　　注釋

　　⑴焦山：在長江中，因漢末焦先隱居于此，故名，與金山對峙，并稱“金、焦”。

　　⑵眈（dān）眈：深邃貌。左思《魏都賦》：“翼翼京室，眈眈帝宇。”

　　⑶淮南：指揚州。

　　⑷云霾（mái）：陰云，形容翻卷的浪濤。

　　⑸沙戶：沙洲上的人家。

　　⑹此：指焦山。

　　⑺盡返：一本作“興盡”。

　　⑻賦命：天生的命運。

　　⑼彌勒：佛名。彌勒是姓，為慈氏；字阿逸多，義為無勝。同龕（kān）：意為同室相伴。龕，盛著佛像或神主的小閣。

　　⑽紙帳：紙作的帳子。用藤皮繭紙纏于木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以綿拆縫，以稀布為頂，取其透氣。唐詩僧齊己《夏日草堂作》詩：“沙泉帶草堂，紙帳卷空床。”

　　⑾“展禽”句：展禽，春秋時魯大夫，魯僖公時人，又字秀。因食邑柳下，謚惠，故稱柳下惠。任士師時，三次被免官。此詩人借以自況仕途不得志。黜（chù），廢免。

　　⑿“叔夜”句：三國時魏人嵇康（字叔夜）反對當時執政的司馬師、司馬昭等。山濤推薦他做選曹郎，他在給山濤的絕交書里列陳不能出仕的原因有“必不堪者七，甚不可者二”。后以“七不堪”作為才能不稱的典故。

　　⒀投劾（hé）：指自劾。劾，檢舉過失，古代官員檢舉某官過失，向上司或朝廷打報告，稱“劾狀”。凡是被劾或自劾的，視其過失大小，予以不同的處分。謝簪（zān）組：辭去官職。謝，辭謝。簪，固冠的簽子。組，系印的帶子。簪組猶言冠帶，指有官職的人。

　　⒁茅庵：草舍。

　　賞析

　　宋神宗熙寧三年（1070），蘇軾在京城任殿中丞直館判官告院。蘇拭直言不諱批評新法，自然引起當道的不滿。蘇軾深感仕途險惡，主動請求外任。熙寧四年（1071），途經鎮江，欣賞了金山美景而作此詩，從詩篇內容即可見其與《游金山寺》為同時之作。

　　創作背景

　　一、二兩句略寫游金山寺之情形。“金山樓觀何耽耽”，金山樓寺耽耽而立，突兀江中，“中泠南畔石盤沱”（《游金山寺》）者是也。“撞鐘擊鼓聞淮南”，寫寺院晨鐘暮鼓，其聲遠播淮南之地，此二句，總寫金山形制規模之盛。金山言畢，筆鋒轉入與之對峙之焦山。“焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三”，與金山之崇閣險石，洪鐘大鼓相比，焦山僅有落落修竹，寂寂寺僧。“云霾浪打人跡絕，時有沙戶祈春蠶”，沙田由江水沖積而成，肥沃非常，故有農戶亦于其上經營農桑。焦山云霾在空，長浪逐空，拍岸擊石，環境如此之劣，故而絕少人跡，偶有江上沙戶，于此祈求春蠶無災而已。關于焦山之險，蘇轍有《和子瞻》詩，所言甚備。其云：“金山游遍人焦山，舟輕帆急須臾間。涉江已遠風浪闊，游人到此皆爭還。山頭冉冉萬竿竹，樓閣不見門長關。”同行諸人登覽金山之后皆已回轉行程，而詩人留宿金山而不訪焦山，心下有慚，故決意獨自前往。“賦命窮薄輕江潭”，詩人不懼江潭之險，只自獨往，本是豪情所致，反言“賦命窮獨”，云己身本賤，不足憐惜。其時詩人直言批評新法，遭毀非議，請求外任，因成此行。詩人深感仕途兇險，故有此一句。

　　“清晨無風浪自涌”，焦山之險若此，詩人卻僅以此七字托出。雖則浪險如此，詩人反而“中流歌嘯倚半酣”。舟至中流，正是浪急之所，詩人反而吟嘯自若，倚楫半酣。至此，非有如是之豪情，即無以有“大江東去浪淘盡，千古風流人物”之蘇詞也。已而舟至焦山，詩人棄舟登岸，老僧驚而下山相迎：實是驚險之地，施主如何來此？驚罷即喜，而相與暢談。此“老僧”，詩人自注“中江人也”，中江在四川，故此云僧作“巴人談”。巴即蜀之代稱。以下數語即是詩人記老僧所談內容。老僧久客于此，鄉井何方，已然相忘，惟有此青燈古寺相與為伴。“同龕”語出《法帖·褚遂良書》“久棄塵滓，與彌勒同龕”。困倦之時，就眠紙帳，亦感暖意；三餐若飽，食有山蔬亦甘。雖宿簡食陋，亦是安之若素。山林之寺，忍饑而臥古亦有之，此雖無田，我亦能飽，故長居此地，并非我心存貪念，實是慕此山林雅趣，有心歸隱所致。

　　末四句是詩人抒其決不棄直以從枉，屈身以事人之志。“展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪”二句用典。《論語》中記載展禽任士師時遭到“二三黜”，有人勸其離開魯國另覓新君。他回答說：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？展禽既已三次見黜，而詩人此云“雖未”，是以反其事而用，言下之意為：即便展禽未見黜罷，其正直光明之志亦未有絲毫相異罷。嵇康與山濤同為“竹林七賢”之一，因惡亂世而歸隱不仕。后山濤依附司馬氏得獲高祿，欲舉薦嵇康。嵇康因此作了聞名于世的《與山巨源絕交書》。其信中以戲謔之筆言其于官場有“必不堪者七”。詩人用此典亦明其歸隱之意。

　　末二句即云：我愿謝卻簪組，棄官而去。愿此焦山佳處，為我留庵以宿，然詩人終其一生，皆為民請命，直諫不止，故亦仕途艱辛，天地飄零。但其心存高遠，出入儒釋道之間，故于此濁世存真。全詩于紀游中多抒感慨，自然流利。

　　蘇軾

　　（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

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