小兒垂釣原文、翻譯及賞析

時間：2023-11-06 09:06:43 煒玲古籍我要投稿

小兒垂釣原文、翻譯及賞析

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　　小兒垂釣唐朝

　　胡令能

　　蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。

　　路人借問遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。

　　《小兒垂釣》譯文

　　一個頭發(fā)蓬亂、面孔青嫩的小孩在河邊學(xué)釣魚，側(cè)身坐在青苔上綠草遮映著他的身影。

　　聽到有過路的人問路遠遠地擺了擺手，不敢回應(yīng)路人生怕驚動了魚兒。

　　《小兒垂釣》注釋

　　蓬頭：形容小孩可愛。

　　稚子：年齡小的、懵懂的孩子。

　　垂綸：釣魚。

　　綸：釣魚用的絲線。

　　莓：一種野草。

　　苔：苔蘚植物。

　　映：遮映。

　　借問：向人打聽。

　　魚驚：魚兒受到驚嚇。

　　應(yīng)：回應(yīng)，答應(yīng)，理睬。

　　《小兒垂釣》賞析

　　《小兒垂釣》是一首以兒童生活為題材的詩作，詩寫一“蓬頭稚子”學(xué)釣魚，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向小兒招手，想借問打聽一些事情，那小兒卻“怕得魚驚不應(yīng)人”（怕驚了魚而不置一詞），真是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌馊ぐ蝗弧Ｆ渌囆g(shù)成就絲毫不亞于杜牧著名的《清明》一詩。

　　此詩分垂釣和問路兩層，第一、二句重在寫垂釣（形），第三、四句重在問路（傳神）。

　　第一、二句，稚子，小孩也。“蓬頭”寫其外貌，突出了小孩的幼稚頑皮，天真可愛。“綸”是釣絲，“垂綸”即題目中的“垂釣”，也就是釣魚。詩人對這垂釣小兒的形貌不加粉飾，直寫出山野孩子頭發(fā)蓬亂的本來面目，使人覺得自然可愛與真實可信。“學(xué)”是這首詩的詩眼。這個小孩子初學(xué)釣魚，所以特別小心。在垂釣時，“側(cè)坐”姿態(tài)，草映其身，行為情景，如在眼前。“側(cè)坐”帶有隨意坐下的意思。側(cè)坐，而非穩(wěn)坐，正與小兒初學(xué)此道的心境相吻合。這也可以想見小兒不拘形跡地專心致志于釣魚的情景。“莓苔”，泛指貼著地面生長在陰濕地方的低等植物，從“莓苔”不僅可以知道小兒選擇釣魚的地方是在陽光罕見人跡罕到的所在，更是一個魚不受驚、人不暴曬的頗為理想的釣魚去處，為后文所說“怕得魚驚不應(yīng)人”做了鋪墊。“草映身”，也不只是在為小兒畫像，它在結(jié)構(gòu)上，對于下句的“路人借問”還有著直接的承接關(guān)系──路人之向小兒打問，就因為看得見小兒。

　　后兩句中“遙招手”的主語還是小兒。當(dāng)路人問道，小兒害怕應(yīng)答驚魚，從老遠招手而不回答。這是從動作和心理方面來刻畫小孩，有心計，有韜略，機警聰明。小兒之所以要以動作來代替答話，是害怕把魚驚散。小兒的動作是“遙招手”，說明小兒對路人的問話并非漠不關(guān)心。小兒在“招手”以后，又怎樣向“路人”低聲耳語，那是讀者想象中的事，詩人再沒有交代的必要，所以，在說明了“遙招手”的原因以后，詩作也就戛然而止。

　　在唐詩中，寫兒童的題材比較少，因而顯得可貴。這首七絕寫小兒垂釣別有情趣。詩中沒有絢麗的色彩，沒有刻意的雕飾，就似一枝清麗的出水芙蓉，在平淡淺易的敘述中透露出幾分純真、無限童趣和一些專注。此詩不失為一篇情景交融、形神兼?zhèn)涞拿鑼憙和募炎鳌?/p>

　　《小兒垂釣》創(chuàng)作背景

　　本首詩具體創(chuàng)作時間不詳。《小兒垂釣》是胡令能到農(nóng)村去尋找一個朋友，向釣魚兒童問路后所作。

　　名家點評

　　近代劉永濟《唐人絕句精華》：此寫兒童情態(tài)亦自生動。

　　作者簡介

　　胡令能（785—826），唐代詩人，貞元、元和時期人。早年曾為一手工匠，人稱“胡釘鉸”。后喜歡《列子》，又受禪學(xué)影響，隱居莆田。其詩傳世僅四首，見于《全唐詩》。

　　人物評價

　　胡令能，現(xiàn)存於《全唐詩》僅存四首，其中《小兒垂釣》是他的代表作品，寫一“蓬頭稚子”學(xué)釣魚，“側(cè)坐莓苔草映身”，路人向他招手，想借問打聽一些事情，那小兒卻“怕得魚驚不應(yīng)人”（怕驚了魚而不置一詞），真是活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，其藝術(shù)成就絲毫不低于杜牧著名的《清明》一詩。

　　隱士到底是怎樣的一群人?這是個見仁見智的問題。隱士有時高深莫測，“只在此山中，云深不知處”；有時放蕩不羈，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”；有時又怡然自得，“采菊東籬下，悠然見南山”。

　　中國的隱士文化源遠流長，歷朝歷代都有隱士，有大隱有小隱，有隱于市者，有隱于朝者；有真隱有假隱，有釣取功名者，有滌蕩身心者。隱士大都是才學(xué)之士，“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。他們是或迫于客觀環(huán)境，或由于主觀意愿，而不屑于為官、逃避仕途的一群人。因此據(jù)我看來，隱于朝者不能稱之為隱士，那些以隱居為終南捷徑、邀取功名利祿的人和自蛻于塵世、孑然獨立的人也都算不得隱士，只有那些藏身于民眾間，又不失高雅志趣和生活情趣的人才算得上是隱士，是高士。圃田隱者胡令能則當(dāng)之無愧。

　　提及隱士，首屈一指的當(dāng)屬陶淵明，“歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。”一篇《歸去來兮辭》更是為后世所推崇。而說到胡令能則鮮有人知，關(guān)于他的記載甚是寥寥。胡令能以修補鍋碗盆缸為生，手藝高超，人們都稱他為“胡釘鉸”。胡令能勤奮好學(xué)，讀書不輟，修補之余經(jīng)常作詩聯(lián)句。他的詩構(gòu)思巧妙，具有很濃的生活情趣。傳說胡令能曾經(jīng)做過一夢，夢中一位白發(fā)老者手持利刃，剖開其腹，將一卷書放在他腹中，夢醒之后，胡令能便能口吐珠璣，吟詩作對了。且不論傳說真假，單看胡令能僅存的四首詩，都寫得精妙超凡、生動傳神，確有仙家之氣。陶淵明至少還做過彭澤縣令，而胡令能終其一生都未曾出仕。韓少府早聞胡令能的才名，特意來訪。現(xiàn)存七絕皆寫的十分生動傳神，精妙超凡。

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