劉楨《贈從弟》其一、二、三原文譯文及賞析

時間：2024-10-08 23:25:03 思穎古籍我要投稿

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　　《贈從弟三首》是漢末三國時期詩人劉楨的組詩作品。這三首詩運用比興之法，分詠蘋藻、松柏、鳳凰三物，詩人以蘋藻、松柏、鳳凰高潔、堅貞的品性、遠(yuǎn)大的懷抱，勉勵其堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，亦以自勉。下面我們來看看劉楨《贈從弟》其一、二、三原文譯文及賞析，歡迎閱讀。

　　贈從弟（其一）

　　泛泛東流水，磷磷水中石。

　　蘋藻生其涯，華葉紛擾溺。

　　劉楨采之薦宗廟，可以羞嘉客。

　　豈無園中葵，懿此出深澤。

　　贈從弟（其二）①

　　亭亭②山上松，瑟瑟③谷中風(fēng)。

　　風(fēng)聲一何④盛，松枝一何勁！

　　冰霜正慘凄，終歲常端正。

　　豈不罹凝寒⑤，松柏有本性！

　　贈從弟（其三）

　　鳳皇集南岳，徘徊孤竹根。

　　于心有不厭，奮翅凌紫氛。

　　豈不常勤苦，羞與黃雀群。

　　何時當(dāng)來儀，將須圣明君。

　　【注釋】

　　①選自《先秦漢魏晉南北朝詩·魏詩》卷三。劉楨(186--217),漢末詩人,建安七子之一,以五言詩著稱。有《贈從弟》詩三首，都用比興。這是第二首。作者以松柏為喻，贊頌松柏能夠挺立風(fēng)中而不倒，經(jīng)嚴(yán)寒而不凋。勉勵他的堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性。從(cóng)弟，堂弟。全詩文字平實，風(fēng)格古樸。

　　②亭亭：高聳的樣子。

　　③瑟瑟：形容風(fēng)聲。

　　④一何:多么。

　　⑤罹（lí)凝寒：遭受嚴(yán)寒。罹,遭受。凝寒,嚴(yán)寒。

　　【譯文】

　　其一

　　山澗里溪水順暢地向東流去，溪水清澈，水中的石頭清晰可見。

　　蘋藻這些水草在水邊默默地生長，十分茂盛，隨著微波輕輕蕩漾。

　　采集它們可以用作宗廟祭祀，可以進(jìn)獻(xiàn)給尊貴的賓客。

　　難道沒有菜園中的冬葵這種珍貴的蔬菜可以用來進(jìn)獻(xiàn)嗎？這是因為蘋藻來自幽遠(yuǎn)的水澤，更加美好可貴。

　　其二

　　高高聳立的山上的松樹，在山谷中吹來的瑟瑟風(fēng)中挺立。

　　風(fēng)刮得是多么強大，松枝是多么的勁挺！

　　冰與霜正下的猛烈急驟，而松柏卻整年長久端正挺立。

　　難道它不怕遭受酷寒的侵逼？松柏有不懼嚴(yán)寒的本性！

　　其三

　　鳳凰在南岳集結(jié)，他們在枯敗的竹林處徘徊不前。

　　我的心不滿足，不氣餒，奮力地展翅凌駕于高空之上。

　　正是為了不與世俗之輩同流合污，我才不避勤苦、投入搏擊風(fēng)云的斗爭生涯的。

　　問我什么時候降臨：到了明君臨世的時候，我就將萬里來歸！

　　【導(dǎo)讀】

　　這首詩通篇以松柏為喻，贊頌松柏能夠挺立風(fēng)中而不倒，經(jīng)嚴(yán)寒而不調(diào)。詩人并沒有將他希望堂弟應(yīng)如何如何，但其勸勉之言卻又不言而喻。全詩文字平實，風(fēng)格古樸。

　　【賞析】

　　這是一首詠物詩。詩人緊緊扣住松柏經(jīng)寒不哀、枝干堅勁的特征來描寫，寫出了松柏的凜然正氣，成功地通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。全詩格調(diào)勁健，語言質(zhì)實，具有清剛之氣。象詩中“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”，以句式的重復(fù)來突出狂風(fēng)與勁松的對抗，語調(diào)緊促有力，詩情震蕩，正顯示了此詩以氣勝的特色。全詩章法渾成，承轉(zhuǎn)自然。尤其是結(jié)尾二句，以虛詞設(shè)問，牽出全篇主旨，可謂收束得法，神完氣足。

　　詩人希望堂弟能向松柏那樣堅貞自守，不因外力的壓迫而改變本性，也有自況自勉的含義。詩人不是孤立地詠物寫松，而是把松柏放在惡劣的環(huán)境中來刻畫，突出了它與作為對立面的狂風(fēng)、冰雹的搏斗，可謂是通過典型環(huán)境來刻畫典型性格，使松柏的形象以勝利者的姿態(tài)傲然挺立在高山之巔，顯示出一種激勵人心和斗志的崇高美、悲壯美。人是環(huán)境的產(chǎn)物，也會受到各種環(huán)境因素的挫折、考驗。詩人告訴我們，必須像松柏那樣永遠(yuǎn)保持堅貞自強的個性，才不愧為一個頂天立地的人。

　　【特色探究】

　　這是一首詠物詩。

　　【名句研讀】

　　1、風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。

　　——這兩句繼承了孔子的“歲寒然后知松柏之后調(diào)也”的這種思想，勉勵他的弟弟要學(xué)習(xí)松柏，越是風(fēng)聲凄慘，那么越是要挺立風(fēng)中。說明人要有堅韌不拔的美好品質(zhì).

　　2、豈不罹凝寒，松柏有本性。

　　——這里用 “松柏有本性”，實際上是一種“比德”之說。所謂“比德”就是用自然界的事物來比喻人的道德境界，從而進(jìn)一步喚起人們的人格境界的自我提升。中國古代的士大夫喜歡用松、竹、梅、菊來比喻人格。在這里，劉楨以松柏為喻，勉勵他的堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號召人們處于亂世的時候要有一種堅定的人格追求。

　　【作者簡介】

　　劉楨(186-217)，字公干，東漢末東平國人。東漢著名文學(xué)家。

　　魏文帝曹丕在《典論·論文》中稱劉楨與孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)斯七子者于學(xué)無所遺，于辭無所假。咸以自騁驥于千里，以此相報。”劉楨常與曹操、曹植吟詩作賦，對酒歡歌，深得曹氏父子喜愛，19歲時任丞相掾?qū)佟Ｋ栽姼枰婇L，其五言詩頗負(fù)盛，后人將他與曹植并稱“曹劉”。鐘仲偉稱他五“言之冠冕”“文章之圣”，他確為“建安七子”中的佼佼者。

　　劉楨之父劉梁，字曼山，漢章王宗室子孫，著有《破群論》等書。其母是元帝時京兆尹王章之玄孫女，琴棋書畫，詩辭歌賦無所不通。她年輕居寡，把希望寄托在兒子及眾侄身上。劉楨在母親的勸誡、督導(dǎo)與身教下，從小鑄就了勤學(xué)好問、百折不撓的性格。

　　劉楨5歲能讀詩，8歲能誦《論語》《詩經(jīng)》，賦文數(shù)萬字。因其記憶超群，辯論應(yīng)答敏捷，而被眾人稱為神童。公元197年，因避兵亂，11歲的劉楨隨母兄躲至許昌，在驛館中結(jié)識曹子建。曹植被劉楨的飽學(xué)所折服，為進(jìn)一步深層密交，將其領(lǐng)到丞相府，日夜解文作賦，志同道合，關(guān)系日篤。后來他又結(jié)識孔融等其他五學(xué)子，他們常聚論學(xué)問，“仰齊足而并馳，以此相服”。劉楨的文學(xué)造詣高于他人，五言詩尤為諸七子之尊，后人將他的五言詩收為數(shù)集，今存的詩歌只有15首。當(dāng)代著名的文學(xué)評論家在《漢魏六朝詩歌鑒賞集》中高度評價他的詩為：思健功圓，以特有的清新剛勁，為人們所激賞。不僅稱美于當(dāng)世，并且光景常新，能楷模身后。

　　他的詩作多以壯美山川為背景，借景抒情，少數(shù)為酬答之作。贈《徐干·思友》詩被鐘嶸評作“五言之察策也”。《贈從弟》三首為其眾詩之著，第二首又為三首之最，詩為：“亭亭山中松，瑟瑟谷中風(fēng)，風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正，豈不罹凝寒，松柏有本性。”鐘嶸的《詩品序》說：“曹公父子，篤好斯文；平原兄弟都為文棟，劉楨、王粲為其羽翼。”可見，劉楨文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)之大。他最著名的賦作有《魯都賦》、《黎山陽賦》、《遂志賦》、《瓜賦》、《大暑賦》、《清慮賦》等。他的賦文風(fēng)格獨特，“積極于宣時，校閱于世，進(jìn)御之賦千有余首”《文心雕龍·注釋》。他一改粉飾太平的世俗，以清新的筆調(diào)，嫻熟的技巧，樸實準(zhǔn)確的語言，縱古合今的大氣，描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和優(yōu)美的自然風(fēng)光。譏諷時事，詠物抒情，實現(xiàn)了漢賦內(nèi)容由宮廷轉(zhuǎn)向社會，由帝王轉(zhuǎn)向平民的轉(zhuǎn)變。篇幅由長篇宏制轉(zhuǎn)向短小精粹，為以后的文學(xué)發(fā)展開創(chuàng)了先河。

　　他不僅在詩壇“五言冠古”，是文苑中的“文章之圣”，而且機敏雄辯之才也稱道當(dāng)世。黃初二年(222) ，文帝曹丕贈給劉楨一條廓洛帶，后欲索回，便書一紙交給他，譏諷說：夫“物，因人而貴，故在賤者之手，不御尊之側(cè)。今雖取之，勿嫌其不反也。”(《三國志》《二劉傳》)。劉楨明白文帝是笑他地位低下，不佩帶象征尊貴的廓洛帶，要收回原賜。但劉楨并未折腰，執(zhí)意不交，在一次同文堂相會之時，他舊事重提：楨“聞荊山之下王王卜光夭之后寶；隋侯之珠燭眾士之好，南垠之金，登窈窕之首；鳳貉之尾，綴待臣之幘，此回寶者，伏朽石之下，皆潛污泥之中，而揚光千載之上，發(fā)彩疇昔之外，皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；貴者所御，賤者所先也。故夏屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而農(nóng)夫先嘗其粒。恨楨所帶無他妙飾，苦實珍異，尚可納也。而未尚聽至尊賜而反索者也。”(《三國志》)文帝聽劉楨這番妙論，既嘆他的博學(xué)善喻，更佩服他口若懸河，不卑不亢，恭中有貶，貶中隱褒之辯才，從而放棄索帶念頭。劉楨雄辯之例很多，他的辯才象常勝利器，有時化險為夷，有時遇逆成暢，有時逢暗則明。有一次劉楨因“不敬罪”被罰作苦力，在京洛之西石料廠磨石料。魏王曹操到石料廠察看，眾官吏與苦力者均匍匐在地勞作，不敢仰視。唯有劉楨未跪，照常勞作。曹操大怒走到劉楨面前，劉楨放下錘子，正言道：魏“王雄才天下皆知，劉楨身為苦力，何敢蔑視尊王。但在魏王府?dāng)?shù)年，常聞魏王教誨，做事當(dāng)竭盡力，事成則王自喜，事敗則王亦辱，楨現(xiàn)為苦力，專研石料，研石是對魏王的敬忠，所以楨不敢輟手中活。”魏王聽后，又問：“石若何? ”劉楨朗然答：石“出自荊山懸崖之巔，外有五色之章，內(nèi)含卞氏之珍。磨之不加瑩，雕之不增文，稟氣堅貞受之自然，顧其理，枉屈紆繞而不得申。”曹操知劉楨借石自喻，就赦免了他，但卻永不再起用。

　　劉楨從小就飽受儒家“仁義禮智信”教育，深知做人要耿性忠直，最恨不軌之為，最厭無信之人。一天晚上魏公子曹丕設(shè)宴招待眾士，酒酣耳熱，曹丕命甄氏出堂與大家見面。劉楨憤然，一是因曹丕奪袁熙之妻甄氏，二是因甄氏有夫再嫁不忠不貞。獨有劉楨立而不跪，且滿面譏意，不屑一顧。曹丕見狀勃然大怒，欲問劉楨死罪，由于眾人求情和曹操干預(yù)，才免于死，投入獄中，又被罰作苦力。他在勞作中托物自喻，寫成《遂志賦》。赦后充署吏。建安二十二年(217) 辭世。他一生著述甚豐，經(jīng)典的有《毛詩義詞》十卷，文集四卷，后人將他的作品精選集成《劉公干集》傳于后世。他文學(xué)上的巨大成就，雄辯的技巧及忠友敬業(yè)精神，贏得了后人贊頌。

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