殷鑒不遠(yuǎn)原文及翻譯

時(shí)間：2022-08-30 00:00:11 古籍我要投稿

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殷鑒不遠(yuǎn)原文及翻譯

　　殷鑒不遠(yuǎn)是記錄孟子相關(guān)名言思想的一篇文章，大家知道這篇文章怎么翻譯嗎？以下是小編精心準(zhǔn)備的殷鑒不遠(yuǎn)原文及翻譯，大家可以參考以下內(nèi)容哦！

　　殷鑒不遠(yuǎn)原文

　　孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民，甚則身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’此之謂也。”

　　翻譯

　　孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方和圓的標(biāo)準(zhǔn)，圣人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的標(biāo)準(zhǔn)。想要成為君主，就要有作為君主的道義；想要成為臣子，就要盡臣子的責(zé)任。兩種人都只要學(xué)習(xí)堯和舜而已。不用舜服侍堯的態(tài)度和方法來服侍君主，便是對(duì)他君主的不尊敬；不用堯?qū)Υ傩盏膽B(tài)度和方法來治理百姓，便是對(duì)百姓的殘害。孔子說：‘治理國(guó)家的方法有兩種，施行仁政和不施行仁政罷了。’君主暴虐百姓，厲害的自己會(huì)被殺，國(guó)家會(huì)被滅亡；不厲害的自己也會(huì)危險(xiǎn)，國(guó)力會(huì)被削弱，死了的謚號(hào)叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經(jīng)歷一百代也是更改不了的。《詩(shī)經(jīng)》說：‘殷商有一面離它不遠(yuǎn)的鏡子，就是前一代的夏朝’說的正是這個(gè)。 ”

　　孟子簡(jiǎn)介

　　孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

　　韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國(guó)也》編入高中語文教科書中。

　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

　　孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。

　　孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

　　仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”。第二、用賢良。“為天下得人者謂之仁。”（《滕文公上》）“尊賢使能，俊杰在位。”（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑。”第三、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無敵于天下”。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來。

　　孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。這種思想，是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。

　　殷鑒不遠(yuǎn)

　　【注音】yīn jiàn bù yuǎn

　　【出處】殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

　　【解釋】殷：指商朝后期；鑒：鏡子。指殷商子孫應(yīng)以夏的滅亡為借戒。后泛指前人的教訓(xùn)就在眼前。

　　【用法】作謂語、定語；泛指前人的教訓(xùn)就在眼前

　　【結(jié)構(gòu)】主謂式

　　【近義詞】引以為戒

　　【相反詞】重蹈覆轍

　　【押韻詞】心長(zhǎng)發(fā)短、傾家蕩產(chǎn)、在所難免、瞋目張膽、鞭駑策蹇、侈麗閎衍、傻眉愣眼、保護(hù)傘、西眉南臉、灰頭土臉......

　　【年代】古代

　　【燈謎】本地商標(biāo)。

　　【成語故事】商朝末期，商紂王昏庸無能，對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治，社會(huì)十分腐敗。西方諸侯之長(zhǎng)的西伯周文王曾懷著一片好心，提出誠(chéng)懇的勸告：殷商的教訓(xùn)不必向遠(yuǎn)處去找，就在夏桀那一代。商紂王沒有接納，終于被周武王所滅。