儒家經(jīng)典著作有哪些
中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，儒家思想由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，成為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。其儒家的經(jīng)典著作更是讓人受益匪淺。以下是小編為大家精心整理的儒家經(jīng)典著作，歡迎大家參考！
儒家經(jīng)典有哪些儒家的經(jīng)典著作
儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。即《易》、《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。最早為詩(shī)、書、禮、易、春秋、樂(lè)經(jīng)共六經(jīng)，后《樂(lè)經(jīng)》早佚，便只有五經(jīng)。十三經(jīng)是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)的，最終形成于南宋。
儒家經(jīng)典：《易》
《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
儒家經(jīng)典：《詩(shī)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。另外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容，即有目無(wú)辭，稱為笙詩(shī)，又稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
儒家經(jīng)典：《禮記》
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
儒家經(jīng)典：《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。是專門解釋《春秋》的一部典籍。《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
儒家經(jīng)典解析
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。
儒家經(jīng)典書目?jī)?nèi)容
《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè)。“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度。《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。《論語(yǔ)》是孔子及其門徒的`言行錄。《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。
十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經(jīng)》后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳剩下五經(jīng) 隨著歷史的發(fā)展，便有了七經(jīng) 十三經(jīng) 十經(jīng) 等名稱。
評(píng)價(jià)：
儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。
儒家經(jīng)典名言
1、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
2、生于憂患而死于安樂(lè)也。
3、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
7、故不積硅步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
9、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
10、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。
11、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
12、盡信書，不如無(wú)書。
13、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
14、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
15、養(yǎng)心莫善于寡欲。
16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
18、君子周而不比，小人比而不周。
19、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
20、凡事豫則立，不豫則廢。
21、君子成人之美，不成人之惡。
22、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
23、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
24、君子訥于言而敏于行。
25、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
26、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
27、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
28、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
29、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
30、施諸已而不愿，亦勿施于人。
31、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
32、尊賢使能，后杰在位。
33、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
34、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、君子不怨天，不尤人。
37、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
40、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
41、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
42、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
43、人有不為也，而后可以有為。
44、賢者在位，能者在職。
45、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
47、人皆可以為堯舜。
48、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
49、人而無(wú)信，不知其可。
50、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
51、不以規(guī)矩，不成方圓。
52、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
53、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
54、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
55、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
56、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
57、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
58、其進(jìn)銳者，其退速。
59、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
60、民為貴，社稷次之，君為輕。
61、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
62、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
63、禍福無(wú)不自己求之者。
64、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
65、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
66、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
67、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
68、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易；不學(xué)，則易者亦為難。
69、知之為知之，不知為不知，是智也。
70、青，取之于藍(lán)，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
71、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
72、君子有諸已，而后求諸人。
73、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
74、不患人之不己知，患不知人也。
75、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
76、君子喻于義，小人喻于利。
77、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
78、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
79、得道者多助，失道者寡助。
80、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來(lái)談儒家文化對(duì)后世的教育意義。
1、“有教無(wú)類”。孔子第一個(gè)提出“有教無(wú)類”的思想。孔子的學(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì)理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問(wèn)富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達(dá)，求也藝”、“師也過(guò)，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對(duì)三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。
3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國(guó)教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”從《論語(yǔ)》中可見(jiàn)，他對(duì)學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。
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