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推天道以明人事之書《周易》簡介
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為“大道之源”。下面是小編為大家收集的推天道以明人事之書《周易》簡介，僅供參考，大家一起來看看吧。
推天道以明人事之書《周易》簡介
講陰陽八卦學說的《周易》，究竟是一部什么書呢？有人說它是一部迷信的書，有人說從哲學思想來看，它具有樸素的辯證法；還有人說，從史籍來看，它是我國最早的經典之一，也是具有世界影響的一部古代典籍。
《周易》又名《易》、《易經》，是儒家的重要經典之一，包括經和傳兩部分，里邊共六十四卦，每卦含六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。
《易經》中傳的部分稱為《易傳》，司馬遷稱為《易大傳》，以區別漢代其他各家的易傳。
《易大傳》是最早解釋《易經》的著作。《易傳》包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼即羽翼、輔助的意思，表示《十翼》目的是解釋《易經》。《彖傳》是根據卦象爻象來判斷每一卦的含義。
《象傳》則解釋卦象和卦辭爻辭，分《大象》和《小象》。解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因為以卦象、爻象為依據，所以叫《象傳》。
《系辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系在經之后，所以叫系辭。
《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。后一部分解說八卦所象的事物。
《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因為沒有按《易經》六十四卦的順序排列，次序雜亂，所以有了這個名字。
由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。原來傳說是伏羲創造了八卦，周文王發展到六十四卦，孔子著《十翼》。現在，一般認為八卦開始于上古，卦辭爻辭形成于西周初期。《易傳》則不是一人一時的作品，內容以儒家思想為主，也包含了道家、陰陽家的思想。
《易》的名字有三種含義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》用陰陽學說推測人事，所以《易》有豐富的辯證法思想。《易》除了哲學，還包括了天文、地理、樂律、兵法、爐火煉丹和醫卜星相等內容，甚至現代的科學都有說起源于《易》的，如計算機采用的二進位制。
在哲學上，《周易》把人們在自然中經常接觸的天、地、雷、風、水、火、山、澤的八種物質，作為產生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產生的。所以說，《周易》是以八卦構成的。所謂八卦，即是象征構成物質世界的八種成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、風（巽A）、水（坎A）、火（離A）、山（民A）、澤（兌A）。其本源是所謂"一"，由"一"的自身的變化而發展為"八"，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產生宇宙萬物。這就是說，由"一變"生"二"，"二變"生"三"，"三變"成"八"，"八卦"發展為六十四卦，六十四卦又發展為三百八十四爻。
用物質性的東西來說明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點。
它用變化來觀察不同事物之間的相反相成，并認為某一事物發展到一定程度，又會過渡到"物極必反"的對立中去，這具有樸素的辯證法思想。對于《周易》的辯證法，郭沫若給予高度的評價，他在《周易時代的社會生活》中說："《易》的出發點原是一種辯證觀。"在《周易之制作時代》中指出：
"從《易》的純粹的思想上說，它之強調著變化而透辟地采取著辯證法的思維方式，在中國的思想史上的確是一大進步。"
"八卦"哲學是一種樸素的辯證唯物論，它比神學進步，但是，它還穿著神學的外衣——藉占卜而表現。所以，一提起陰陽八卦，使人有玄妙神秘之感。
《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，后人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》10卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。易卦產生于何時？易傳為何人所作？至今仍眾說紛紜。《史記·周本紀》說：西伯被囚羑里，"蓋益《易》之八卦為六十四卦"。《史記正義》解釋說：《乾鑿度》云："垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。"《易正義》云："伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。"據司馬遷所說，文卦是一種較早的記載。古今學者一般都認為八卦哲學為周人哲學是無可置疑。但是，對于《周易》的寫作時代，仍然有不同看法。有西周初年說，也有西周末年說，甚至有戰國初年說。
《易傳》（又叫《十翼》，意思是《易傳》十篇文字是"經"的羽翼）相傳是孔子所作。后人有的認為，不可能是孔子一人所作，有的認為，是戰國時代儒家后學所作。不論作者是誰，但在《易傳》的作者看來，"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女"（《序卦》），人直接地是自然的產物，所以，人與自然之間的關系也應是統一的。《說卦》曰："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。"這就是說，在大自然中，天（乾）、地（坤）與雷（震）、風（巽）、水（坎）、火（離）、山（艮）、澤（兌）諸事物之間的關系，也就是人倫的社會關系中父母與自己子女之間的關系。《易傳》在對客觀世界的變化作出解釋時，使用了"乾坤"、"陰陽"、"剛柔"等范疇和命題。《易傳》和《系辭》認為，天地間一切事物都是變化的，"窮則變，變則通，通則久。"所謂"窮"，就是事物發展到頂點，"變"就是由頂點向反面變化，"通"就是變為反面之后又開始新的發展，"久"就是說明有這些變化過程之后才能長期存在下去。這是發展了《易經》里樸素的辯證法思想。
到孔子時，《連山》和《歸藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。據說孔子晚年很喜歡研究《周易》，由于他多次翻閱竹簡，把串連著書簡的皮帶子弄壞了三次（"韋編三絕"）。孔子自己說過："加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。"
（《論語·述而》）就是說，讓我多活幾年，如果50歲時就學習《周易》，便可以沒有大過錯了。司馬遷也說過："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。"
（《史記·孔子世家》）孔子還把《易》作為教授學生的內容，"孔子傳《易》于瞿"（《史記·仲尼弟子列傳》），商瞿（字子木，魯人）是孔子的高材生之一。
在孔子看來，有一種本質不變的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎。
《周易》把"道"作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭：有"履道坦坦，幽人貞吉。"隨卦九四爻辭："有孚在，道以明，何咎。"這里所講的"道"，就是作為宇宙本體的"道"。"十翼"對于《周易》所提出的作為宇宙本體的"道"，可以說是理解得很深刻，發揮得很透徹的，超越了《周易》作者的水平。《系辭》第五章："一陰一陽之謂道。"第十一章："易有太極，是生兩儀。"這是說，"道"可以產生出陰和陽來。第二章："剛柔相推而生變化。"這是說，由陽和陰自己配合和相互配合，就進一步產生出以乾象征天，以坤象征地等八種物體來。從而人事的是非得失，吉兇禍福，也都相伴隨而發生，相伴隨而發展，以至天地之間的一切無不具備。
《周易》提出了"道"，但沒有展開對"道"的闡述，老子在《道德經》中加以闡明，并發揮了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德經》是中國古代乃至世界古代談辯證法的經典，至今仍有它的生命力。
可見，玄妙而神秘的《周易》，是中國以及世界一份十分珍貴的文化遺產。它的寶藏，還有待于人們繼續求索、挖掘，使它放發出更加耀眼的光芒。
創作背景
中國早期社會由于生產力低下，科學不發達，先民們對于自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
成書時間
1、成于西周
顧頡剛關于《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。
2、成于戰國
大多學者認為《易傳》成書于戰國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數百年來已經罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
3、成于西漢
顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。
關于《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據后認為“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
根據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
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