優(yōu)秀教師師德演講稿
演講稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場合來確定，要求情感真實(shí)，尊重觀眾。隨著社會不斷地進(jìn)步，我們使用上演講稿的情況與日俱增，寫起演講稿來就毫無頭緒？以下是小編收集整理的優(yōu)秀教師師德演講稿，希望能夠幫助到大家。
我被安排在這次會上代表教師作一個發(fā)言。我可能無法代表別人說話，我說的只能是我自己的想法。不過，教師之為教師，有他的共性，所以我的話可能會引發(fā)其他老師的共鳴，因此也可能有一定的代表性。
我想談一個話題，叫做“守住教師的本分”。我自己不見得能做得好，但想通過這個話題的討論，與各位共勉。
我個人自xx年從教以來，算起來差不多40年，從小學(xué)、初中、高中一直到本科、碩士、博士、博士后，各個層次的學(xué)生都教過了，只差幼兒園還沒教過，我考慮能否在退休以后再來過把癮。
孟子講，“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”這三樂，是人生最高的樂或幸福，甚至“王天下”都不在其中。用今天的話說，給我當(dāng)總統(tǒng)都不換。第一樂講家庭生活，第二樂講做人的原則，第三樂講人生的事業(yè)。這三樂，第一條是“命”，不能選擇;第二條是做人的本分，用康德的話講，可以說它是一個絕對的命令，做任何事都須以它作根據(jù)，是人之作為人的一種必然選擇;第三條作為人生的一項事業(yè)，是一個可能的選擇。對這第三條，我與孟夫子心有戚戚焉，也在其中感到了極大的快樂和幸福。如果人生有第二次選擇，我還會選擇做教師。
就自己這幾十年做教師的體會來講，我覺得孟子講的這“三樂”中第二條最重要，它是我們做人的本分，有它作為根據(jù)，人生才能真正具有內(nèi)在的“樂”或真正的幸福。包括做教師在內(nèi)的人的所有事業(yè)成就，均須以第二條作為根本。
先儒講“君子思不出其位”，“君子素其位而行，不愿乎其外”;孔子重正名，講“君君、臣臣、父父、子子”;《大學(xué)》講人要有所止，“為人君止于仁，為人臣止于敬”等，都是說人在社會生活中，各有分位，應(yīng)守住自己的本分。君要做得像君的樣子，臣要做得像臣的樣子，為父、為子、為國民、為老師、為學(xué)生，都應(yīng)如此，借用黑格爾的話說，就是事物要符合自身的概念，才是好、是善。
在我們現(xiàn)在所處身的這個高度物化的社會環(huán)境里，人要想守住本分，合乎自身的概念，很不容易。為官，經(jīng)商，都面臨這樣的問題。
當(dāng)教師的處境要好一點(diǎn)，但外面也有誘惑，怎樣守住自己的本分，對得起“師”這個名，就很重要。
“師”的本分是什么?韓愈《師說》講“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。這三者不是并列的關(guān)系，其中“傳道”一條最重要。韓愈解釋說，我們尊之為“師”的，不論少長，能“聞道”即可為吾“師”。所以說“吾師，道也……是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。不是說我有了一個教師的職位，就可以是“師”。聞道、得道，是“師”之所以為師的標(biāo)準(zhǔn)，它也規(guī)定了教師的本分之所在。
首先，這個師“道”，是一種人格的要求。
今天的教師，是一種負(fù)責(zé)傳授知識的職業(yè)化的工作，與古時的“師”有所區(qū)別。按錢穆先生的說法，中國古學(xué)是一種通人通儒之學(xué)。金岳霖先生也說，中國古代的思想家，他的學(xué)問就是他的傳記。梁漱溟先生亦因終生篤守其信念而行，而被稱作“最后的儒家”。故古來言師道，為人與為學(xué)是一體的。我覺得，現(xiàn)代學(xué)校教師雖然已成職業(yè)，但先儒有關(guān)師“道”的教訓(xùn)，仍然有效，它的精神還應(yīng)該繼承。職業(yè)雖然分途，但在教師個體身上，做個好人與好的專家、學(xué)者應(yīng)該是一體的。
其次，這個師“道”，對學(xué)問也有一種要求，這就是學(xué)問要有內(nèi)在的一貫性和真實(shí)性。
《禮記·學(xué)記》：“記問之學(xué)不足以為人師。”孔子的學(xué)生子貢認(rèn)為孔子的特點(diǎn)是博學(xué)多聞，孔子說，“非也，予一以貫之”。又說，“吾道一以貫之”。孔子學(xué)無常師，他的學(xué)問雖博卻不駁雜，就是因?yàn)橛幸回炛镭炌ㄆ渲小＝裉熘R爆炸，學(xué)生了解的東西我們教師可能都跟不上。在學(xué)問上有一貫之道，面對這信息爆炸的時代，才能應(yīng)對裕如，具有一種轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)的能力。
我們教師現(xiàn)在壓力很大，有很多任務(wù)，發(fā)表論文有數(shù)量、級別要求。這促使很多人為發(fā)表文章而發(fā)表文章，今天的文字與昨天的文字自相矛盾，自己跟自己打架，這就不行。我們呼吁官方學(xué)術(shù)評價的體系要逐漸改變，提供一個使學(xué)者真正可以做到真積力久，厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)環(huán)境，這樣我們的學(xué)術(shù)才能是真實(shí)的，才能有扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)步。但我們自己亦應(yīng)首先對自己有這個要求。
我自己是一個笨人，寫東西慢而且少。有兩個字，叫做“不敢”。不考慮成熟的話不敢說，不敢發(fā)表。不過，這里面也有愛惜自己羽毛的意思。從效果來考慮，應(yīng)景的文字發(fā)出來，對自己不是加分，而是減分;從長遠(yuǎn)看，做這樣的事其實(shí)很傻的。我自己平時看書，注意積累一些問題。對有些問題，從有想法到能夠貫通，再把它寫成文字發(fā)表，有的要間隔二三年，甚至十年。這當(dāng)然是因?yàn)樽约嘿Y質(zhì)愚鈍，只能做人一己十，人十己百的`事。我不否認(rèn)人的資質(zhì)差異，有人就是又好又快，那是天才。一般人還是需要下點(diǎn)“慢”的功夫，才能做成像點(diǎn)樣的東西。我對自己的學(xué)生也提到這樣的要求。我講《中國哲學(xué)史方法論》第一講緒論，就題為“形成屬于你自己的方法”。
其三，從這個師“道”對人格的要求延伸到教學(xué)或韓愈所說“授業(yè)、解惑”，傳統(tǒng)的教育所倡“成德之教”，在今天仍有意義。
古代教育以成德為本，“行有余力，則以學(xué)文”。現(xiàn)代教育則不同。現(xiàn)代大學(xué)基本上成了教授知識、技能的場所，而缺乏教化的職能。我研究儒學(xué)，常思考這樣一個問題：近代以來政教分途，西方在學(xué)校知識技能性的教育之外，還有宗教等作為人的精神人格教養(yǎng)的體制保障。當(dāng)代中國學(xué)校教育的完全西方化，導(dǎo)致了整個社會德性人格教化體系的缺失。我們的人文學(xué)科是否可以承擔(dān)這樣一種責(zé)任?
近年，民間自由講學(xué)的傳統(tǒng)在慢慢恢復(fù)，很多書院、學(xué)堂、讀書會逐漸興起，在一定程度上向傳統(tǒng)的民間學(xué)術(shù)回歸。校園人文學(xué)術(shù)環(huán)境對此也有相應(yīng)的反映。
我自己和我們的教學(xué)科研團(tuán)隊，都較注重這個方面。我們一方面在課堂教學(xué)上加大這方面的分量，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，以直觀的方式使之感受傳統(tǒng)文化的魅力。同時，也注重引導(dǎo)學(xué)生參與經(jīng)典誦讀一類的社會活動。xxxx年底，我們組織成立了“輔仁國學(xué)講壇”，每年邀請一些國內(nèi)外著名專家蒞臨演講，鼓勵同學(xué)們積極參加，與專家進(jìn)行交流。xxxx年9月，中國哲學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)的研究生組織發(fā)起以研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要活動內(nèi)容的“輔仁讀書會”，本學(xué)科老師輪流作指導(dǎo)老師。輔仁讀書會遵循“傳習(xí)經(jīng)典，修養(yǎng)身心;以文會友，以友輔仁”的宗旨，組織讀書會，并開拓《木鐸新聲》會刊、讀書博客等多個學(xué)術(shù)平臺。讀書會依托他們的專業(yè)優(yōu)勢，為學(xué)生提供了研讀經(jīng)典的文化平臺，提供了師生交流的機(jī)會，凸顯出校園文化自身超越專業(yè)閾限的人文教養(yǎng)、德行教化這一方面的作用，對彌補(bǔ)大學(xué)偏于知識技能化的缺失，是有很有意義的。它反過來也促進(jìn)了同學(xué)們對專業(yè)的興趣，二者起到了相得益彰的作用。這當(dāng)然只是一種探索。但我們需要有這樣一種意識：中國社會要逐漸形成自身體制化的人文素養(yǎng)教育機(jī)制，這一點(diǎn)是非常必要的。我們的人文學(xué)科對此似應(yīng)有一份責(zé)任。
以上是自己有關(guān)教師職責(zé)、本分的一點(diǎn)體會，講得不對的地方，敬請批評。謝謝!
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