新教倫理與資本主義精神讀后感1000字
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的新教倫理與資本主義精神讀后感1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思韋伯從根本上洞悉了現(xiàn)代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關(guān)系，以簡潔的語言概括總結(jié)了驅(qū)動西方社會進(jìn)入現(xiàn)代文明的內(nèi)核力量，撥清了摸索探求過程中的迷霧。
漫長黑暗的中世紀(jì)，天主教掌握了宗教的標(biāo)準(zhǔn)和話語權(quán)，人與上帝的對話溝通只能通過教會或者牧師，宗教借此控制了社會的資源、思想，學(xué)校消失，平民的思想內(nèi)涵止于口語可及的水平。失去了教育、閱讀權(quán)利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權(quán)利，社會和普遍的個(gè)體整體陷于愚昧和無知的黑暗中。
14世紀(jì)開始，隨著印刷術(shù)的普及，宗教讀物開始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經(jīng)典書籍、讀物，宗教改革的思想開始出現(xiàn)萌芽，經(jīng)過馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅(qū)的努力，注重裝點(diǎn)門店，注重出世清修，注重通過代理人或代理機(jī)構(gòu)與上帝對話的基督教（天主教）思想受到挑戰(zhàn)，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會認(rèn)知坍塌，只要內(nèi)心帶著誠意，在生活的日常點(diǎn)滴中個(gè)人就可以通過自己的方式實(shí)現(xiàn)自我救贖，而不需要在特定的`機(jī)構(gòu)里由特定的人指引開路。宗教改革過程中，最重要的觀念改變，無疑是對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度。傳統(tǒng)天主教觀念認(rèn)為上帝的財(cái)產(chǎn)只能由上帝的使徒負(fù)責(zé)看護(hù)，所以所有的資源都為教會和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無外乎于認(rèn)為上帝的財(cái)產(chǎn)是屬于上帝的，但是人人都有守衛(wèi)讓其增值的權(quán)利，人人也應(yīng)該盡其所能讓上帝的財(cái)務(wù)增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會和牧師的天然責(zé)任和權(quán)利。對于個(gè)體，面對上帝財(cái)務(wù)的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領(lǐng)地獲得更大的榮耀，但在這個(gè)過程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝Calling（天召）的響應(yīng)。
但是單純的追求商業(yè)、追求個(gè)人的發(fā)展、追求上帝資本的擴(kuò)大，導(dǎo)致的結(jié)果是社會的整體世俗化和物質(zhì)化。作為上帝財(cái)產(chǎn)的守護(hù)者，必須要找到一條讓上帝資產(chǎn)循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。
盡管人人都可以守衛(wèi)上帝資產(chǎn)，并通過努力讓資產(chǎn)增值，但僅僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來到這個(gè)世界，本來無一物，離開時(shí)也應(yīng)該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產(chǎn)回歸上帝的思想為此找到了一個(gè)圓滿的解決方案。你可以通過努力讓上帝的財(cái)產(chǎn)增值很多，但是離開的時(shí)候會以各種慈善的方式把這些資產(chǎn)完全交出，回歸上帝，完成對其Calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會選擇裸捐等方式讓財(cái)產(chǎn)回歸社會。狹隘的觀點(diǎn)把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現(xiàn)代社會成功的根本。
宗教改革的過程盡管漫長，但是宗教世俗化產(chǎn)生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個(gè)體的成功、財(cái)務(wù)的增長找到了理性的論證。從過程看，傳統(tǒng)基督教（天主教）通過華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過學(xué)術(shù)、認(rèn)知和理性吸引新的精英。帶來的結(jié)果就是新教帶來了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進(jìn)入文明的高地。
新教思想與歐洲傳統(tǒng)文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結(jié)合在一起的時(shí)候，自然就決定了人類社會從經(jīng)驗(yàn)主義步入另一個(gè)階段。開放、邏輯、探索、規(guī)則、基于個(gè)體自由的各種社會可能性成為新信仰現(xiàn)象背后的具體方式。而那個(gè)最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續(xù)性和深度，實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)的能力。我們學(xué)習(xí)西方的東西，最低的層次是器物和技術(shù)，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過是社會自我發(fā)展的術(shù)。最高的層次，則是要思考什么是我們這個(gè)社會的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。
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