《美學(xué)原理》讀后感范文
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《美學(xué)原理》讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
《美學(xué)原理》讀后感1
《美學(xué)原理》是由王德勝主編，由高等教育出版社出版的一部適用于高等學(xué)校文科的教材。本書著眼于教學(xué)實(shí)際，以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，在合理吸收傳統(tǒng)美學(xué)思想精華、關(guān)注和借鑒當(dāng)前國內(nèi)外美學(xué)研究新成果的同時(shí)，突出了美學(xué)理論的當(dāng)代特點(diǎn)。 書中著重以審美活動(dòng)為基點(diǎn)，把全書分為十個(gè)章節(jié)，分別從美學(xué)學(xué)科定位及其對(duì)象、人類審美發(fā)生、美的本質(zhì)、美的存在、審美類型、審美經(jīng)驗(yàn)及其結(jié)構(gòu)與過程、審美判斷、藝術(shù)審美與創(chuàng)造、審美文化特征及其生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)、審美教育等各個(gè)方面，對(duì)美學(xué)中的諸多重要理論問題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、抽象與實(shí)證、概念與形象的統(tǒng)一，旨在通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的美學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的審美分析能力，以益于學(xué)生的審美實(shí)踐發(fā)展。接下來，我將著重從以下 方面來談?wù)勎易x了這本書之后的感受。
第一章節(jié)向我們論述了什么是美學(xué)，從這一章節(jié)中，我了解到了美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對(duì)象與方法以及怎樣學(xué)習(xí)好美學(xué)。美學(xué)被稱之為“無用之學(xué)”，這是從它的實(shí)際作用來說的，它沒有特別實(shí)際性作用，但它卻有著潛在的功效，一個(gè)人如果對(duì)美學(xué)有著特殊的理解，或者有著系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，那么他便會(huì)在自覺與不自覺之間形成一種意識(shí)，即審美意識(shí)，這種潛在的意識(shí)，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)生活中的美，它會(huì)促使你不斷發(fā)現(xiàn)和體會(huì)生命的無盡意味。
美學(xué)屬于人文學(xué)科，它著重體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性，因此，要正真把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)。也就是說，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，以此來探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，從而來追蹤、構(gòu)建人類審美價(jià)值體系。
從這一章節(jié)中，我還了解到美學(xué)研究的方法，它包括：思辨與實(shí)證相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐性統(tǒng)一、歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一、兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。這一系列的研究方法對(duì)于我學(xué)習(xí)好美學(xué)原理這門科目，起到非常重要的作用。
第二章節(jié)向我們論述了審美發(fā)生，從這一章節(jié)中，我了解到了審美的發(fā)生論史、人類勞動(dòng)與審美發(fā)生、審美活動(dòng)中的主客體、審美關(guān)系以及價(jià)值。審美的發(fā)生論史包括模仿說、巫術(shù)與圖騰崇拜說、性本能說、游戲說，以上四種學(xué)說，在美學(xué)史上具有一定的理論代表性，有著一定的合理性，但他們有著共同的局限性，就是沒有揭示出人類審美活動(dòng)背后的、促使其發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即勞動(dòng)起源說。勞動(dòng)起源說是歷史唯物主義觀點(diǎn)，它揭示出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，并且為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。
審美活動(dòng)主客體的統(tǒng)一，推動(dòng)人類審美活動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大人類審美范圍，提高人的生活質(zhì)量，對(duì)人類文明進(jìn)步起到積極促進(jìn)作用。
第三章重點(diǎn)向我們闡述了美的本質(zhì)問題，包括美的定義、美的來源、美的存在。美作為一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，與真、善有聯(lián)系也有區(qū)別，我們必須辯證的看待。至于外觀美和形象美，是兩種必須加以區(qū)分的美，只有當(dāng)外觀美不妨礙形象美、完全服務(wù)于形象美的時(shí)候，二者才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。
第四章即美的存在系統(tǒng)，包括美的社會(huì)存在及類型、自然美、藝術(shù)美、形式美以及美與現(xiàn)代社會(huì)。美的社會(huì)存在的核心是人的生命活動(dòng)，包括人的美、人文環(huán)境美、日常生活美等。美體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，如建筑沒、風(fēng)景美等。
第五章審美類型是本書的重點(diǎn)，也是我重點(diǎn)所要寫的部分。本章節(jié)包含了中和之美、優(yōu)美和壯美、崇高和悲劇、喜劇、丑和荒誕以及審美類型的文化風(fēng)格。
中和之美屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇，突出審美過程中主客體、人與自然、感性與理性及各種形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。中和之美是處于優(yōu)美與壯美之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多與對(duì)立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。優(yōu)美又稱“秀美”、“纖麗美”、“陰柔美”、“典雅美”等。優(yōu)美的基本特性是“和諧”。優(yōu)美作為一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì)屬性是和諧。優(yōu)美能給人輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。壯美，也稱“陽剛之美”，其審美意蘊(yùn)、情感力強(qiáng)盛，具有宏大、奔放、雄渾特征。中和之美、優(yōu)美和壯美以賞心悅目的形式感染欣賞者，其愉悅性質(zhì)適應(yīng)了人類最基本、最深層的享樂天性，能夠充分喚起人們的審美欲望，使其投入到更加廣泛的審美活動(dòng)中。
崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，他們都側(cè)重于審美主客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突。具有由不和諧到和諧，由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高和悲劇對(duì)于人們振奮精神、升華理想、培育理性審美能力、端正審美態(tài)度等，有著非常積極的美育意義。另外，還有喜劇，它有利于培養(yǎng)人樂觀曠達(dá)的審美心理和幽默的人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中獲得價(jià)值，讓生活充滿情趣。
丑從本質(zhì)上來說，是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。荒誕最為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。但它們具有遷徙默化的影響，對(duì)創(chuàng)造美好幸福的生活仍起到促進(jìn)作用。
第六章至第十章包括以下內(nèi)容：審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、藝術(shù)審美、審美文化以及審美教育。在這五個(gè)章節(jié)中，我重點(diǎn)從審美教育出發(fā)來談?wù)勎业母惺埽瑢徝澜逃潜緝?cè)書最后一個(gè)章節(jié)，作者將其放在尾部，是因?yàn)樗哂蟹浅Ｖ匾膶?shí)際功用。審美教育著力于以一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，塑造人的創(chuàng)新求異能力，它具有形象性、娛樂性、情感性、個(gè)人創(chuàng)造性和潛移默化性。他對(duì)于青少年德智體起著有益的補(bǔ)充作用。因此，這就要求教師在實(shí)際教學(xué)的過程中，要借助美的魅力來實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的，通過具體教學(xué)過程來貫徹審美教育的宗旨，而這對(duì)教師自身素質(zhì)提出了十分具體的要求。
審美教育的作務(wù)就是鼓舞人們?nèi)勖馈⑿蕾p美、追求美、使其充滿對(duì)生活的信心和希望。美育更深層次的目標(biāo)，則是培養(yǎng)人們的審美創(chuàng)造力。它是通過藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到全面培養(yǎng)人的目的，也就是使人的身心得到和諧發(fā)展，成為具備崇高情操與富有的實(shí)踐能力的人。
《美學(xué)原理》讀后感2
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無間，從而進(jìn)入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“道”可以通過“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
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