《陳奐生上城》讀后感

　　當閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《陳奐生上城》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《陳奐生上城》讀后感 1

　　《陳奐生上城》通過主人公上城的一段奇遇，生動地刻畫出處于社會變革時期的農民，雖然背負著歷史因襲的重負而步履維艱，卻終于邁出了走向新生活的第一步，從而形象地概括了農村現實生活發生的可喜變化，農村經濟政策的調整給廣大農民帶來的實實在在的好處。作品中的陳奐生已經摘掉“漏斗戶”主的帽子，“屯里有米，櫥里有衣”，抽空還可以進城賣農副產品，當然還可以買頂“新帽子”。隨著物質生活的改善，他開始渴望過精神生活，希望提高自己在人們心目中的地位，于是總想能“碰到一件大家都不曾經歷的事情”。而此事終于在他上城時“碰”上了：因偶感風寒而“坐上”了縣委吳書記的汽車，“住上”了招待所五元錢一夜的高級房間。在心痛和“報復”之余，“忽然心里一亮”，覺得今后“總算有點自豪的東西可以講講了”，于是“精神陡增，頓時好像高大了許多”。這種陳奐生式的精神滿足似乎與魯迅筆下的阿Q有著血緣關系，而我們也只能帶著“含淚的微笑”來看待這一人物的這段奇遇。正如作者本人所說：“我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負中解脫出來。這篇小說，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來提高陳奐生和我的認識水平、覺悟程度，求得長進。”這段肺腑之言，正是作品的題旨所在，反映了作者對陳奐生們的精神世界的嚴肅探索和對我國農民命運的深沉思考。

　　《陳奐生上城》不僅在思想內容上有所開拓，而且在藝術形式和表現手法上“土洋結合，寓洋于土”，富于創新。小說在塑造人物時基本上采用我們民族傳統的藝術手法，即通過人物個性化的動作、語言來表現人物的思想性格，與此同時，也借鑒、吸收外國小說的某些長處。如細致入微地刻畫人物的`心理活動，有意識地將敘述、描寫與人物心理分析

　　結合起來，以更深一層地揭示人物的精神世界。小說情節基本按照時空順序展開，但也有跳躍和切入，且在敘述、描寫過程中表現人物的意識流動。作品語言樸實凝練，幽默風趣，具有濃郁的鄉土氣息和輕松的喜劇色彩。藏莊嚴于詼諧之內，寓絢麗于素樸之中，構成其獨特的藝術風格。

　　略讀高曉生《陳奐生》系列小說（《“漏斗戶”主》、《陳奐生包產》、《陳奐生出國》等），作品所反映的農民陳奐生的人生歷程：“上城”為其生活帶來轉機，“包產”使他找到歸宿，“出國”則標志著他走向成熟。從這個人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國農村在經濟體制改革中所發生的深刻變化和廣大農民艱難行進的身影。作者高曉生善于在普通農民的日常生活中發現并揭示具有重大意義的社會問題，探索我國農民坎坷曲折的命運與心路歷程的變化，文筆簡煉幽默，格調寓莊于諧，可謂新時期文苑獨樹一幟。

　　《陳奐生上城》讀后感 2

　　陳奐生的形象，像大多數的農民一樣，辛苦誠實，患得患失。我很佩服高曉聲駕馭農村題材的能力，在其中我仿佛看到許多樸實的，又有些畏縮的農人們。其次是無論劇作家還是小說家總要面對的問題，那就是如何使文章讀來有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。

　　談及文字，就容易想到煉字，傳神的文字可以為文章起到極重要的推動作用。開篇“悠悠”二字就極為精準。“悠悠”至少在三個方面道出陳奐生的狀態。首先是行為行動上，他不擔心路途遙遠，因為他個兒高，腿長，三十里的路，竟經不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城賣油繩，是不擔心賣得完與賣不完的，他只是個老實人，不投機倒把，靠自己一點手藝，賺幾個活錢。這讓人感到一種農民特有的精神，在經歷無可奈何的創傷之后，沒有任何的怨言，好機會降臨的時候，也從不便得更加投機取巧，只是老老實實的爭取讓生活減輕些負重。他們的精神總是顯出驚人的韌度，他們總有這樣磨折不垮的精神。他們不善言談，甚于木納，卻又豐富的內心世界，他們渴望殷實的生活和簡單的幸福，看夕陽染紅云朵，看朝霞玫瑰色的容顏，然后老去。“悠悠”不至是悠閑的甚至是那種說不清是自來就有或后天形成的心理，這種狀態大概與土地有關。

　　然后是文章的深意。遲子建有篇“西街魂兒”參悟許多時候，才看到一絲人性，而老舍的“歪毛兒”是怎樣也覓不透徹。“陳奐生上城”確要表現出農民上城的生活，很寫實。陳奐生的表現是放在哪一個農民身上都極有可能表現出來的東西，而“西街魂兒”就是很個別的現象，是對人性的詰問。“歪毛兒”則是極富象征之意味，白人祿的病不是病，是看到了別人的`病態而以為自己病的扭曲，直指內心是令人畏懼，也是令人贊嘆的精神。陳奐生是大眾化的人物，作者對他的描寫也是盡量讓他融于大眾的，否則，就不會有他的思維不敏捷，他的記憶不精準，他的風格不突出。他最后是神氣了，但那幾乎是一種令人覺得可笑的神氣。不過想想，也便明白這是不可笑，甚至眼中充滿淚光。既然辛苦掙來的錢已經不能挽回，又何不如找一些借口來壯門面。我看到一個農民，不，甚至使許多農人他們心里那點殘留的可憐可笑的幻想與心里。

　　其實，那些堅忍不拔的意志，正來自于這些看起來令人輕蔑的幻想，我不知道這些竟是以抵抗生活的重壓。

　　《陳奐生上城》讀后感 3

　　曉聲的這篇《陳奐生上城》，通過主人公陳奐生上城的一段經歷，刻畫出一個處于社會變革時期的農民，在新的社會面前的所作所為，展示了一個中國最低層的農民的樸實憨厚，在新的經濟政策下所受到的實惠，和一個積極的精神面貌。

　　在我還在讀這篇小說時，我便開始同時思考陳奐生與阿Q到底有無一定的聯系。當我讀完時，雖然我無法給一個確定的答案，但我覺得至少陳奐生是兩個本質上截然不同的角色，他們擁有的是兩個徹底不同的背景和命運。阿Q和陳奐生之間不能簡單地劃等號！

　　在我的理解中，陳奐生是一個典型的底層中國農村農民形象：一方面他秉承了中國農民自古以來的優秀的傳統美德，他既勤勞節儉、又樸實憨厚；另一方面他又未能脫離傳統的尊卑等級觀念（這點評價可能有點過甚，其實就是那種很強的一種官意識）的束縛。

　　我的認識僅僅就是這兩點，我覺得陳奐生和阿Q就是掛不上邊的，而且對于陳奐生的理解不能只局限于說他是個未曾覺醒的農民，似乎應該向更深層次的現實意義去挖掘。

　　首先，他的勤勞節儉，樸實憨厚，是不用贅述的，無論是從他的身份，還是他的言行，都無不體現著這些美好的品質，自然是無可非議的。有爭議的就是關于他在旅館的所作所為和當時的心理及言語。

　　在那里高曉聲這樣寫道：“（陳奐生）推開房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋？”一轉念，忿忿想道：“出了五塊錢呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關我事，出了五元錢呢。”……回頭看剛才坐的皮凳，竟沒有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……”

　　單單從這里看，似乎可以說陳奐生幾乎就是個阿Q式的家伙——一種愚蠢而又簡單的`報復心理。這是一點，對于認為陳奐生和阿Q很是相象的同學來說，還有最重要的一點就是，他們認為陳奐生有著嚴重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神勝利法”。

　　體現這一點的地方很多，例如他對自己不明不白地就失去了五元錢的一種理解，還有在回家的路上所想的對自己的老婆的托詞，似乎無不體現這個中國人自古以來的精神幽靈。

　　但我不禁要問要想，表面現象的背后，是不是真正的說明了他有虛榮心，是不是他容易滿足，他這種處事的方法和態度是不是精神勝利法？我不喜歡講到什么，不管他的現實意義就靠到一個典型或是什么主義上去。我寧可他的出現不是一個必然，而是作者自己創作的一個獨到人物。其實，我以為討論一個人的品質如何，最重要的是看一個人欲望的大小。

　　對于陳奐生來說，他只是個老實的莊稼人，他根本就沒有什么過分強烈的欲望，頂多就是買頂帽子，賺點談資罷了。如果說僅僅因為他的追求低，就說他容易滿足，那豈不是很怨？至于精神勝利的一說，我覺得樂觀和精神勝利有時是很難分辨，甚至有時可以混為一談，重要的是看人物具有怎樣的人生態度。如果一個人樸實，那么處理問題就想得開，自然就不是什么精神勝利法；如果一個人小心眼，那么對待利益問題就自然不得法，卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德，肯定就只有精神勝利法了，自我安慰了。

　　至此，我覺得陳奐生就是陳奐生，和阿Q根本就沒有也不會有必然的強加的聯系。陳奐生是個老實的新中國農民。

　　至于那個時代的人來講，還是我們現在這個時代的人來講，我想不管是誰要真的和書記沾上上了關系，自己不會不對人說，別人也不會熟視無睹的，還有住賓館里陳奐生的舉動有點夸張和過分，但誰能保證說現在就有人不會有這樣的想法甚至比這個更斤斤計較的做法呢？

　　我想一切都不僅是陳奐生一個人的錯，只是中國幾千年以來的一個傳統而已，早已經根深蒂固了。相同性質的“打江山”和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭論著不休就是一個例證。所以若是誰還在那里喋喋不休，亟亟歪歪地說什么農民和市民是兩個層次，那簡直就是睜著眼睛說瞎話，完全就是垃圾。

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