《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感1700字
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向來有搜集書單的癖好，每逢遇見推薦的書單、書目，總要詳細記錄下來，想著有時間把所有的自己記下來的書都看一遍。看書的速度還是趕不上書單增長的速度，看的書越多，也就能分辨不同書的好壞。能啟發(fā)思考、打開認識盲區(qū)、加深思考的書就是好書。因為所有的老師都會教導(dǎo)多看書所以喜歡看書，不會識別書的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書單。《禪與摩托車維修藝術(shù)》也是書單上的書，首先就被標(biāo)題所吸引，標(biāo)題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及，查了簡介之后認為是一本關(guān)于旅行的小說，真正看完發(fā)現(xiàn)這是一本啟發(fā)現(xiàn)代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書籍。
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故事講述了一個父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過講旅行中的見聞穿插講哲學(xué)的問題，全部旅程可以分為三個階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續(xù)旅行。第一階段從約翰夫婦對于科技既依賴，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒有認真去了解和解決使用科技中的問題，約翰對于摩托車維修缺乏耐心，從來沒有認真去了解摩托車的構(gòu)造和問題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀科學(xué)系統(tǒng)和主觀美感的對立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對于摩托車維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫細微的東西和取消分?jǐn)?shù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機體對環(huán)境的反應(yīng)，良知只會在主觀和客觀交會一剎那才會出現(xiàn)。最后一段在父子二人單獨的旅行中，反復(fù)提及一個奇怪的夢境，跟斐德洛過去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進醫(yī)院，在兒子的幫助下精神恢復(fù)了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和對于良知的持續(xù)探討，追溯到蘇格拉底時期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。
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書中的很多觀點都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認為現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)像驢子一樣不健全的人。人被訓(xùn)練輕視自己的喜好，會對別人更加順服——變成奴隸。我們所接受的教育不是個人所選擇的結(jié)果，有社會、國家的力量作用于其中。我們所習(xí)以為常的制度，在訓(xùn)練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來學(xué)校接受教育，不明白知識當(dāng)中的價值，只有在日復(fù)一日的工作中發(fā)現(xiàn)自己有興趣的，重新來課堂學(xué)習(xí)。這個時候的學(xué)習(xí)是有發(fā)自內(nèi)心的動力，才是一個自由的人。發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，有所用的時候的學(xué)習(xí)能夠?qū)W到真正的知識。
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關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng)造且隸屬于它。又從具體的'例子，說明良質(zhì)如何存在于現(xiàn)實的生活中，大家對于文章好壞有個大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個具有良質(zhì)的人具有進取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問題。工作的時候保持內(nèi)心的寧靜包括生理的寧靜、精神的寧靜、價值上的寧靜。現(xiàn)代的社會太過于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠;人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。中國古代有句諺語“遠親不如近鄰”，在農(nóng)村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。
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從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書中有句話“一個人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對智者的恨牽涉當(dāng)時一場思想斗爭。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類未來的世界走向而斗爭。真理這一方贏了，而善輸了。”智者學(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過《西方哲學(xué)簡史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻，而從來沒有細致入微的考察過他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對于當(dāng)代人類的認知的影響。智者學(xué)派提出“人類是創(chuàng)造萬物的額參與者，人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，智者學(xué)派也主觀“卓越”即對生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專業(yè)化。智者學(xué)派的觀點和我么社會現(xiàn)在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進一步的思考和選擇。
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書中的很多觀點對于生活在20世紀(jì)的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見的問題，對于科技的恐懼、對于現(xiàn)代教育的看法、對于人和工作關(guān)系的觀點。書中提倡“重新珍惜個人操守、對自我的信賴，老式的進取心。”對于西方占主導(dǎo)地位的哲學(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠?qū)ι畹纳鐣懈畹牧私狻?/p>
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