看戲的讀后感范文
看戲的讀后感篇一：讀后感
讀周錫瑞《義和團運動的起源》有感
義和團運動，近代史上一場轟轟烈烈的至下而上的民族主義運動，所看過的電影《神鞭》、《火燒圓明園》和電視劇《走向共和》都能了解一部分，很悲壯的運動，“扶清滅洋”的義和團們，扎著頭巾，喝符，念咒，口喊著“刀槍不入”勇敢一批批地沖進外國軍隊密集的槍炮中，一批批地倒下。
事情已然過去一百年了，但對于義和團運動，歷史教課書總是以“封建迷信”一筆帶過，書中有那么幾張義和團的圖片，對于我們死背時間和事件的學生，當時很難以理解，義和團是如何支撐他們的信仰，義無反顧而又慘烈地倒下槍炮下；為何喝符、念咒、刀槍不入很容易揭穿的迷信卻能迅速蔓延大半個中國；當看到伙伴被槍炮打死或打傷，又是如何維持他們的刀槍不入的“神話”....等。
因著近代史老師留的作業(yè)，我才有機會到圖書館借來了這本書，滿足了我對義和團一小點兒的好奇心。我本就是理科生，對歷史書籍很少涉獵，但為完成作業(yè)少不得發(fā)表一下自己的拙見，有不對之處還請見諒。
美國：周錫瑞著《義和團運動的起源》，斷章取義地記錄下： 首先引書上這句話“小小的橡子只有在遇到適宜的氣候土壤條件時，才能長成參天大樹。”
義和團為什么首先出現(xiàn)在魯西，為什么在19世紀90年代發(fā)生，為什么反洋排外采取了義和團的形式來對抗，需要追究魯西的自然與社會結(jié)構(gòu)。
魯西北——義和團的故鄉(xiāng)，是一個貧窮的農(nóng)業(yè)區(qū)，人口稠密，又特別易受天災(zāi)人禍。但魯西北有一個重要的特點，即比較開放，使得那些教授義和拳的人在此地容易被接受。魯西南是大刀會的故鄉(xiāng)，雖然也有前述這些特點，但明顯比魯西北富裕，而且內(nèi)部團結(jié)比較緊密，不易接受外來人口。兩地的共同特點均是鄉(xiāng)紳力量比較薄弱，正統(tǒng)儒士較少。這些都解釋了魯西南大刀會與魯西北義和拳的產(chǎn)生極其不同特點。
大運河的衰落是魯西地區(qū)士紳力量削弱的一個因素，作者考察了該地大運河沿岸從明朝中葉到清末舉人的數(shù)目，呈現(xiàn)下降趨勢。另外士紳力量的下降還與環(huán)境不穩(wěn)定和商業(yè)不發(fā)達有關(guān)。不斷增加的人口更是使該地農(nóng)業(yè)不堪重負。
穩(wěn)定地區(qū)出紳士，不穩(wěn)定地區(qū)出盜匪。魯西的地主粗魯無知，不以金榜題名為目標，這與膠州半島和長江下游其他地區(qū)形成反差。
另外，社會環(huán)境將限定社會運動在特定地區(qū)可能采取的形式。神拳在魯西南根本不可能取得統(tǒng)治地位，因為當?shù)貜姶蟮泥l(xiāng)紳地主（相對魯西北而言）不可能容忍這種自己可以造出無數(shù)領(lǐng)袖，并可能脫離自己控制的運動。而在山東半島和北部地區(qū)，尚武風氣薄弱，文人士紳力量強大，也不可能產(chǎn)生神拳、大刀會之類的組織。所以義和團只能起源于魯西北。洋貨進口使當?shù)氐慕?jīng)濟遭受重大沖擊，魯西地區(qū)由于偏遠落后而缺乏應(yīng)變能力，所以盡管該地不是遭受沖擊最嚴重之地，但民眾的承受能力卻十分有限。
巨野教案后，德國終于找到借口占據(jù)膠州灣，對山東的侵略變本加厲。 由于外國勢力入侵、盜匪猖獗、經(jīng)濟的日益衰落，魯西南出現(xiàn)了一些連結(jié)自保的組織，大刀會就在這種背景下發(fā)展起來，并在政府的容忍下壯大，之后與基督教發(fā)生過激烈沖突，但以失敗告終。 但并非所有人都愿意輕易的接受失敗，因此沖突仍將繼續(xù)。
中日甲午戰(zhàn)爭的失利掀起了瓜分中國的狂潮，基督教和西方的擴張主義都是義和團產(chǎn)生的重要背景。諸如土匪、秘密宗教成員等名聲不好的人的皈依，享有司法、行政上等方面的特權(quán)，使得基督教與當?shù)丶澝竦年P(guān)系越來越惡化。清政府卑躬屈膝，則使教會勢力越發(fā)坐大。 在清政府無法抗拒教民以及外國支持者無休止的要求的情況下，“異教徒”遲早會建立自己的組織進行反擊。
義和團運動不僅是魯西自然和社會環(huán)境的產(chǎn)物，也是該地區(qū)民間文化的產(chǎn)物。
山東人習拳練武十分普遍，類似金鐘罩這樣的武術(shù)技巧為民眾所熟知，當秘密宗教徒和習武者結(jié)合在一起的時候，發(fā)生暴亂的可能性就非常大。到19世紀末，秘密宗教吸收了眾多民間信仰，正統(tǒng)和異端的界限難以劃清。從五花八門的信仰、拳術(shù)、民間宗教、戲曲中吸取營養(yǎng)，義和團得到了最初的啟發(fā)。
史料上年輕人因習武入教的例子比比皆是，武術(shù)團體某種程度上成為秘密宗教的附屬。根據(jù)薛田資《魯西南風俗簡介》的資料，作者發(fā)現(xiàn)義和拳的基本儀式（除降神附體）成了魯西南農(nóng)村年節(jié)風俗的'一部分，根本沒有什么秘密宗教的源流，因此毫無必要從此方面找尋特殊義和團的源流。
另外，三國、水滸、封神演義等廣為流傳的故事使義和團的降神附體有了原型和“敘述背景”，而且這樣的小說常常被編排成社戲。當義和拳習練者相信自己就是戲中的神靈、英雄的時候，他們就有了另一種強大的力量，他們把現(xiàn)實生活當作戲臺，甚至和專業(yè)演員一樣出色。 在中國社會，宗教和戲劇在作用上并無嚴格區(qū)別。戲劇中不僅充滿了許多被神化的歷史人物，而且為集體性宗教活動提供了重要的機會。廟會的時候，神像從寺廟中抬出，受邀與村社的人們一道看戲，看戲演戲成為一種象征村社團結(jié)的重要儀式。
由于宗教如此重要的功能采取了戲劇的形式，所以宗教形式便能從嚴格限定的宗教行為轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣⻊ 薄榻⒁粋�沒有基督徒和西方傳教士的世界，義和團將世界作為舞臺，上演了一出社會活劇。義和團運動的蔓延正好是1899年春天趕廟會、看戲的季節(jié)，兩者之間的巧合也許并不偶然。
在魯西南反洋教斗爭的同時，魯西北有一個名叫“神拳”的組織開始發(fā)展壯大，他包含有降神附體的等一系列的內(nèi)容，這些儀式主要來自通俗小說和戲曲里的表演，他們在集市公開招收徒弟，在村中比武練拳，并延請外鄉(xiāng)人來比拳、教拳。刀槍不入和降神附體是義和團宗教儀式的兩個標志。剩下的只是采取個“義和團”的名稱來將攻擊的矛頭指向基督教。
后來他們采用的冠縣“義和團”的名字，從此真正的義和團出現(xiàn)了。 只是，冠縣義和拳沒有刀槍不入、降神附體、念咒畫符等儀式，他們在集市公開比武，沒有任何宗教內(nèi)容，因此才使官方對拳民總是表現(xiàn)出寬大的胸懷，容忍他們的反洋教斗爭。
從“神拳“到”義和團”沒有鴻溝。
神拳的傳播，最普遍的是借助年輕人的好奇心。年輕人喜歡看熱鬧（練神拳、比武），看完之后難免請一兩個身懷武藝的師傅到村里設(shè)立拳場。神拳的社會成分廣泛，窮人、外鄉(xiāng)人、那些被人看不起的人都有可能成為頭目。更重要的是，通過降神附體，每個人都可以成為英雄。 這些都是神拳具有巨大的吸引力，并能快速傳播。
在后來的反洋教斗爭過程中，他們漸漸形成了自己的口號。降神附體和刀槍不入的儀式也達到了登峰造極的地步，只要經(jīng)過幾天的簡單培訓即可完成。
如此，義和團的時機已經(jīng)成熟。
義和團與清政府沖突加劇的一個主要因素就是1900年春那場蔓延整個華北平原的持久而嚴重的旱災(zāi)，其次政府搖擺不定的舉措，也是推動義和團運動的迅速發(fā)展，而外國人在天津大沽口炫耀著海軍的
看戲的讀后感篇二
當我看完《社戲》這篇文章的最后一句話后，我閉上眼睛，仿佛看到12歲的魯迅正和小伙伴們看戲，他們有說有笑，還喝著豆?jié){，笑容掛在臉上，享受與伙伴們玩耍的時光。童年的多姿多彩，少不了朋友的陪伴。我想起《社戲》的最后一句話，“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。”其實，那夜的戲并不真正很好看，只能看到臺上的人咿咿呀呀地唱；那夜的豆并不真正很好吃，更本比不上別人那香甜可口的豆子。但在沒有大人的陪伴下，只有友好的朋友。
看戲時，大家一會兒討論小旦的動作，一會兒罵老旦的歌，最差的戲也會變得更加精彩！因為有了伙伴。煮豆時，大家說笑打鬧，還把豆殼拋到河里去，窩在一起品嘗，最壞的豆在會變得更加美味！因為有了伙伴。讀著，讀著，我想起自己小時候的趣事。
那是一個炎熱的暑假，我只有7歲，媽媽讓我參加了一個夏令營活動，是到農(nóng)村體驗鄉(xiāng)村生活。一到農(nóng)村，我和伙伴們就像一群脫韁的野馬，在草地上狂奔、打滾、呼吸新鮮空氣。穿過草地，便看見一條清澈見底的小溪，溪中還有成群結(jié)隊的魚兒在暢游。我們不等老師的同意，便紛紛跳入水中，水沒過了我的肩膀。“去抓魚！”有人提議，大家連聲贊成，可是，魚沒有抓到，卻一腳踩進了泥巴地。“看！”就在大家玩得熱火朝天之時，吳天亦喊了一聲。我們順著她的目光望去，只見一頭無比巨大的水牛也在這條溪上洗澡！我們哭笑不得。 那句含義深刻的句子，透出了作者——魯迅懷念童年的濃情。童年美好而珍貴，我要去珍惜它，讓它變得更加精彩。去交一些朋友，知心的朋友，這樣，你就能跟她一起分享快樂，承擔痛苦，從此你的童年就不再單調(diào)了。
看戲的讀后感篇三
家是一片孤寂的沙漠。
高老太爺是這個大家庭的創(chuàng)建者和最高統(tǒng)治者，年輕時苦學得了功名，多年為官，退歸林下，廣置田產(chǎn)，修建房屋，兒孫們知書識禮，老太爺四世同堂，事事如意。他每天的生活就是到戲院看戲，到朋友家打牌，與朋友們組建九老會，輪流宴客作客，鑒賞書畫古董。在他的心目中，這個家庭興旺發(fā)達，他相信它還會興旺發(fā)達下去。只是在這和平與愛的表面下卻充滿著仇恨、斗爭和犧牲。
高覺新是這個紳士家庭的長房長孫。他的父親高克文曾做過廣元知縣，辛亥一起，就辭官回了省城。覺新中學畢了業(yè)，即從父命，不再升學，19歲就進入西蜀實業(yè)公司工作。他的婚姻也完全由父母做主，因為姨媽錢太太與繼母周氏的一點沖突，他不能與兩情相悅的表妹錢梅芬結(jié)婚，由父親在祖宗的神主前，用拈鬮的辦法決定了婚姻。因為對家庭的順從，他斷送了前程和愛情，可他想不到反抗，只在心中為自己痛哭。不能說父母對他不疼愛，父母視這聰明聽話的兒子如珍寶，像寶貝一樣地珍愛著，但他也像傀儡一樣地被玩弄著。高覺新和弟弟們一樣，也喜歡閱讀新思想的書報，但卻在過舊式的生活，因為他肩負一房的責任。
年僅20歲，父親就去世，父親去世的前一天，六歲的五妹死去，父親把繼母和弟妹托負于他。為了家，覺新愿做一個犧牲者，他的愿望只是使弟妹長大，好好做人，替爹媽爭口氣。現(xiàn)實壓得他太難受，一味地敷衍忍讓并沒有好的結(jié)果，梅表姐死了，瑞玨也死了。這家庭中的悲劇還有鳴鳳和覺慧的愛情。鳴鳳自幼喪母，從9歲到17歲，在高家做婢女的這八年，她聽命令，做苦事，流眼淚，吃打罵，最后還是難逃無終局的苦刑：被主人安排給馮老爺做小。鳴鳳也不懂得反抗，她相信世間一切都是由一個萬能無所不知的神明安排好的，她相信這簡單的信仰，相信命運。高府里的生活單調(diào)，夜靜更深時，她也憂心于看不見一個光明的去處，不知自己歸宿何在，唯有濃密的黑暗。高覺慧的愛并不能拯救她，反添痛苦。愛情使她有許多美妙的幻夢，卻又把她丟進黑暗的深淵。她愛生活，但生活卻面面關(guān)住她，只留給她一條墮落的路。湖水吞沒了她的生命，未留下一絲痕跡，還像原先那樣平靜。覺慧是這個家庭的叛徒，他雖大膽，但畢竟還是少年，經(jīng)濟上未能自立，思想上也還幼稚，但他總算是逃出了這個家。他痛恨這個家庭，痛恨浪費青春和生命的生活，希望做一個與長輩完全不同的人。他幼時的希望是能做一個劫富濟貧的劍俠，到中學時他相信的是愛國的熱情和改良主義，“五四”一起，他又變成了人道主義者。他的思想在逐步變化，他雖有熱忱，但也有卑怯，當他知道鳴鳳第二天就要出嫁后，一夜思索的結(jié)果是準備放棄，因為他所謂有進步思想年輕人的獻身熱誠和小資產(chǎn)階級的自尊心。他在《黎明周報》中所寫的空幻、崇高的文章，改革社會、解放人群的理想，在現(xiàn)實面前變得蒼白無力。 張?zhí)N華（琴）和覺民的愛情總算沒有步梅表姐和覺新的后塵。琴不是逆來順受的梅表姐，但也不是許倩如。她相信世界是一天一天新起來的，她入了女一師，又希望入外專，讀大學，盡管在親戚們看來，女孩子天天在街上走，失了大家閨范。琴的母親張氏雖疼愛女兒，但也不能對女兒千依百順。她老了，不愿再聽親戚們的閑話，只想安靜地活幾年，不再找麻煩。琴對母親沒有抱怨，只有感激，她愛她的前途，但也愛她的母親。她對倩如說，你的理智可以征服感情，我的理智則被感情征服。
高家是省城北門一帶的首富，但這個家庭不像表面上那樣轟轟烈烈，詩禮傳家，五叔高克定偷偷在外面娶了姨太太，欠了大筆外債，做過西充知縣的四叔克安也暗中支持克定，高老太爺一死，一家人就因為家產(chǎn)開始起爭執(zhí)。無疑這個家庭是在衰敗下去，只是它在崩潰途中還在捕獲更多的食物。家是遲早要散的，覺慧希望它早點散，像這樣驚驚惶惶，唯恐散去，結(jié)果依然免不掉一散，這才難受。到底有一天要倒的，早點散了，好讓各人走各人的路。 舊家庭中的人不能決定自己的前途，不能決定自己的愛情和婚姻，女青年不能進學堂，不能剪發(fā)，甚至要裹小腳，12歲的淑貞的小腳成為母親夸耀的東西，也成為哥哥姐姐們嘲笑的資料。家庭中的人不能違反家長的命令，只能順從，順從的覺新沒有青春，沒有幸福，也失去了追求幸福的希望。即使是五叔克定犯了錯也要挨打，做父親吩咐的一切，毫不遲疑。 舊家庭和禮教固然是束縛，但家庭中的人也靠它討生活，好像是現(xiàn)在的所謂“體制”。人之所以自愿被束縛，是因為他需要保障和安全，情愿交出自由，換得面包和諂媚的狂喜。
禮教之所以惹人厭，是因為它虛偽，它要給這種彼此依賴的關(guān)系披上一層偽裝。紳士們明明興奮的是那些艷俗的粉兒戲，教訓子弟的卻是《戒淫淺訓》。親情固然珍貴，但親情之下也有仇恨和斗爭，禮教宣揚的美好使這種親情變質(zhì)，如同迷信一樣，不再被人相信。覺慧的新道德未必就高明過舊道德，崇高的東西總是空幻的，宣揚得過于美好的感情只會歸于冷漠。愛應(yīng)給人帶來幸福，卻也帶來這么多的苦惱。巴金先生在歷次重印的序言中反復說，反封建的事業(yè)還沒有完成。其實，任何時代，人間都只是一個演悲劇的場所，不管是不是有封建家庭。跟著時代走，也未必得酬報。
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