正氣歌讀后感

時間：2021-03-27 14:22:47 讀后感我要投稿

正氣歌讀后感

　　讀完一篇（部）作品，會有很多感想和體會，這就是所謂讀后感。下面是小編為您帶來的是正氣歌讀后感，希望對您有所幫助。

正氣歌讀后感

　　在我看來，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因為文本本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

　　了解文天祥其人，實際早于他的詩文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過那樣1個鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會。

　　假如文天祥日常在1個太平盛世，他或許會成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個名聲更大的詩人。可他偏偏生逢亂世，國破人亡，歷史讓他擔負了注定要失敗的責任。

　　當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，為何不如人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼利誘，仍能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。他的追求處于他的正氣，1個能堅持自我信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。

　　文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見1個有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒有不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國內人的脊梁。其人之行，功莫大焉。

　　文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見正氣。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中日常環境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數賢人，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真的寫照。

　　譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實到行動，便足夠了。于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來堅持，但是，存養胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？

　　王X明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。

　　斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩才能壓住自我文本經絡，也僅有這首詩才能壓住我的思緒——《正氣歌》：

　　錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年國內史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的國內史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國內屢仆屢起，屹然常在。”中國民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發展。即使中國民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

　　我們怎么樣才能持于那樣的品格呢？也是我們不應該去計較個人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個人的理想，對得起自我的良知，持于獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自我，把道德和人格看得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物品生命，物品生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中國民族1個凸出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

　　文天祥死后在自我的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？也是從先賢傳統中得到，另一要素也是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說明民族精神的根源也是我們的傳統文化。

　　反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼續的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其它的發展。他們的思想體現時他們的詩文之中，例如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎么發展，階級斗爭怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現時去民族精神教育是在那樣的1個基礎上去的，要充分看到它的困難所在。現時要從頭做起，要告訴群眾傳統講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事。

　　在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過程無疑是境地宏大的階梯。假如說文本是社會日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛說：“有第１等的胸襟，第１等的學識，斯有第１等真詩。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向傳染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

　　我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對美的感情，以及心靈的.純凈。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛戴，是因為一種原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細細品味，回歸自然。

　　我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標尺去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱；學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

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