中國(guó)思想史讀后的感想
中國(guó)思想史讀后的感想
19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其文章著述對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想史的過(guò)渡》一書中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^(guò)程及相關(guān)事物的研究來(lái)研究這一時(shí)期的思想變化。
在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^(guò)程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來(lái)思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問(wèn)題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問(wèn)題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問(wèn)題及其發(fā)展來(lái)理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)。
作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來(lái)分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來(lái)就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭(zhēng)議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國(guó)之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國(guó)學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國(guó)思想史讀后感》。
康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫(kù)。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度。康有為認(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。
與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國(guó)目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來(lái)源。康氏思想體系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。
梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬(wàn)木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國(guó)家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場(chǎng)全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的出現(xiàn)。
經(jīng)過(guò)一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁?jiǎn)⒊诟牧己透锩g猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁?jiǎn)⒊S多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊砹酥袊?guó)民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無(wú)條件地承認(rèn)民族國(guó)家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國(guó)家的民主化。
作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問(wèn)題時(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷胱冃紊婕皬慕?jīng)世致用思想向國(guó)民理想的轉(zhuǎn)變。而其國(guó)民理想對(duì)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)來(lái)各個(gè)思想流派中的絕大部分中國(guó)知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國(guó)價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。
從這一角度來(lái)看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋�(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰?guó)民形象為標(biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。
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