文化傳統(tǒng)的課堂教學設計
文化傳統(tǒng)的課堂教學設計
一、導入并檢測前置性作業(yè)
師：很高興來到明德高中和同學們共同學習一篇課文。來時從紫薇閣前經過，紫薇閣是吳健雄博士來明德高中講學時修造的寓所，是明德高中薪火相傳的至為寶貴的文化遺產。有文化遺產，就會有一些傳統(tǒng)的積淀。不知同學們對文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化了解多少，請寫出你的見解。
（學生在學案中寫出自己的見解，教師隨機和同學們小聲交流，并提醒同學把見解寫在學案上）
二、檢測交流
生1：傳統(tǒng)文化注重的是文化，文化傳統(tǒng)注重的是傳統(tǒng)。
生2：傳統(tǒng)文化是指所有地方的文化，文化傳統(tǒng)是指某一個地方長期所形成的傳統(tǒng)。
師：他是從地域方位或者說空間來說出自己的見解的。
生3：傳統(tǒng)文化是古老的文化，文化傳統(tǒng)是長期積累下來到現(xiàn)在依舊有價值的傳統(tǒng)。
師：你是從哪個角度來考慮的。
生3：時間。
師：剛才三位同學談了自己初步的見解，有兩位同學分別從時空角度來表明見解的。請看屏幕，上面有一些我國的藝術樣式。我的問題是，國畫屬于傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)？文人雅士們的“高風亮節(jié)”又屬于哪一類，我們以舉手的方式來選擇。
師：請打開書，小聲讀出作者對這兩個概念的見解，讀的同時并用筆標出。
（此環(huán)節(jié)讓學生帶著問題走入文本，能提高學習的目的性和針對性。）
師：同學們打得準確、讀得認真、標得清晰。現(xiàn)在回到剛才的兩個判斷，是否認可。
（同學們異口同聲說認可。通過這樣一個活動能使學生對兩個概念有初步的理解。）
三、研習文本
師：既然初步了解這兩個概念，我們就需要把握它們之間的異同，明確它們之間的關系。請看學案中“學中討論”，清楚學習要求。
（師讀3、4段，
生4讀5、6段，生讀完師簡要提醒：讀書不要改動原文字句。）
師：四人一小組要明確一位小組長，主要是召集小組成員參與討論，并代表本小組說出小組討論后的意見。
（學生四人一小組討論，教師參與部分小組的討論，一是了解同學們的思考方向、討論內容，以便交流有具有代表性，二是指導同學們怎么去討論，適當點撥，引向深入。）
四、交流碰撞
生5：傳統(tǒng)文化是文化遺產，文化傳統(tǒng)是民族精神，我們小組認為文化傳統(tǒng)形成了傳統(tǒng)文化。
師：為什么？
生5：我可以舉一個例子，就是書上所提到的蜜蜂與蜂蜜，是蜜蜂產生了蜂蜜。因為文化在形成過程中得到大家認同，注入民族精神，有了凝聚力，這樣才能積淀下來成為文化遺產，一代一代延續(xù)下去。所以我們小組從文化遺產與的民族精神關系來判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關系。
生6：我們小組認為先有傳統(tǒng)文化，才有文化傳統(tǒng)。
師：為什么？可以請小組成員來補充。
生7：因為傳統(tǒng)文化有好的樣式、也有不好的樣式，而文化傳統(tǒng)，既然是傳統(tǒng)，它必然經過長期發(fā)展，大浪淘沙后積留下來存在于人們心靈中的一種約定俗成，某種意義上“好的”居多。所以傳統(tǒng)文化產生了文化傳統(tǒng)。
師：兩個小組的意見都有一定的道理，從“產生與被產生”這個層面上，兩個小組的意見不太一致。其實，我們需要討論的是兩者之間的關系，哪一小組有更合理的解釋。
生7：我經過思考后認為，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系。如果僅僅定位于“產生與被產生”的層面上，就仿佛“先有雞后有蛋”這樣一個令人因惑不清的命題。我覺得，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化相互包含，關鍵看我們的立足點在哪一個。
師：這位同學的回答很有見地，他的觀點其實來源于文本中，學案中具體標明了同學們仔細研讀的段落，請同學們在相對應的段落中畫出佐證兩者“辯證統(tǒng)一”關系的語句。
（生再次研讀文本，畫出對應語句。有的學生重新看學案上的學習要求）
師：學案上還給我們呈現(xiàn)了4道判斷題，這4道判斷題答案并不是簡單用對與錯來界定，需要我們思考判斷的依據(jù)，自圓其說。因為題目較多、答案多元，我們需要分組。
（學生分組討論，教師邊巡視邊參與學生討論，了解學生學習的狀態(tài)）
生8：我們小組認為第一道判斷題是正確的，文章第9段開頭作者是這樣寫的“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體”，這里的“它”指代的是“文化傳統(tǒng)”，言下之意，就是“文化傳統(tǒng)不具備有形的實體，而傳統(tǒng)文化具備有形的實體”。
生9：我還可以進上步補充，作者說“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，既然用了“就是”，表明作者排除了其他可能性，民族精神是存在于人們心目中，并且通過行動呈現(xiàn)出某種精神。而傳統(tǒng)文化是文化遺產，既然是遺產，一般來說具有某些有形的東西讓人們去繼承。
生6：我并不這么認為，文章中還說“傳統(tǒng)文化的內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識”，文化實體是有形的，我好理解，那么，文化意識是有形的嗎？
師：這個疑惑提得好，我注意到文中還列舉一引起例子，如“民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類”，我也想反問同學們，“生活習俗、忠孝觀念是有形的實體嗎”？
（同學們議論紛紛）
生9：我是不是可以這樣理解，文化傳統(tǒng)肯定不具備有形的實體，而傳統(tǒng)文化既可以呈現(xiàn)為有形的實體，也可以表現(xiàn)為不具備有形的實體，當然，剛才所提到的“生活習俗、忠孝觀念”等等，古人一般用文字把它們記載下來，并加以評述，那么它們就具備了有形的實體，畢竟文字和紙張也是有形的。
師：剛才這位同學的觀點較為全面，也較為符合文章的本義。那么第二道判斷題呢？
生10：我們小組認為這道題目不準確，剛才我們已經明白：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的關系，無所謂產生與被產生的關系，所以第二道不準確，第三道也是如此的邏輯，不應該算正確。
師：那么第四道呢？
生10：根據(jù)文章“文化傳統(tǒng)”的這部分論述，文化傳統(tǒng)形成至少要有兩個條件，一是共同生活，二是共同語言，人們通過共同生活相互交流，才能與時俱進，剔除一引起不好的東西，保留并繼承一些得到大多數(shù)人承認的東西，而且這些東西又會制約著人們的一些現(xiàn)在的行為，它還會與其他文化產生交流，再進行交融或消亡。所以，我認為這道判斷題是正確的。
師：他的發(fā)言更多側重于文化傳統(tǒng)，那么文化傳統(tǒng)呢？
生11：文章在“傳統(tǒng)文化”這一部分說，傳統(tǒng)文化是文化，也具有文化的時代性和民族性。作者還說“凡是存在過的，都曾經是合理的”，也就是說，我們來看傳統(tǒng)文化，一般是它先存在，后人去分析它的影響，并且有選擇性地批判或繼承。某種意義上，傳統(tǒng)文化更側重于結果。
師：剛才四道判斷題，答案確實不是太好把握的。我們借助于這些判斷題，能夠走進文本，加深對這兩個概念的理解，我們的學習目標就達成了。生活中有許多時候，不能用對與錯來衡量，因為生活是復雜的，關鍵是看問題的角度。隨著我們生活閱歷的增長，我們曾經作出過的判斷必須更正答案，這也是正常的。其實本文的寫作真正的目的是當時有許多人對“傳統(tǒng)”與“文化”經常混淆不清，做出了許多不合時宜的事情。下面我們來看一下寫作背景。
（PPT展示寫作背景）
師：由此可見，本文主要是告訴我們如何正確面對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，這樣說來，本文的第三部分“財富和包袱”尤其重要。我們齊聲讀第三部分，明確傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的作用。
（生齊讀第三部分）
師：老師在學案上整合了一份資料，有關清明節(jié)的，設置了四道探究題。請同學們仔細研讀學案上的《拓展探究》部分。
（生看材料約5分鐘，開始對探究題小聲討論。這時下課鈴聲響起。）
師：時間真快，不知不覺就下課了。因此，四道探究題讓同學們課后去分組探究了。
【文化傳統(tǒng)的課堂教學設計】相關文章：
大學課堂教學設計精選02-27
《數(shù)星星的孩子》的課堂教學設計03-20
《乘法運算定律》的課堂教學設計02-16
程序設計課堂教學模式探索論文03-20
《鳥的天堂》的課堂教學設計（通用15篇）06-17
《山坡羊潼關懷古》的語文課堂教學設計（精選10篇）07-21
關于《野菊》的課堂教學反思03-19
課堂教學小結范文（精選16篇）06-27