語文《莊子》故事兩則
《莊子》故事兩則是初中語文經(jīng)典文言篇目，分別為《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁》。兩則故事以對(duì)話和寓言為載體，既展現(xiàn)了莊子與惠子的思想交鋒，也凸顯了莊子超然物外的人生態(tài)度，語言簡練又意蘊(yùn)深刻。下面是小編為大家收集的語文《莊子》故事兩則相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，大家一起來看看吧。
一、《惠子相梁》
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”
譯文
惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子(到梁國)來，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎?那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，(貓頭鷹)仰頭看著，發(fā)出‘喝!’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我嗎?”
注釋
1.惠子：即惠施，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，哲學(xué)家，莊子好友。
2.相梁：在梁國當(dāng)宰相。梁：魏國的都城，戰(zhàn)國時(shí)期魏國遷都大梁。(今河南開封)后的別稱。根據(jù)史實(shí)魏國都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：輔助君主的人，相當(dāng)于后代的宰相。這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。
3.或：有人。
4.于是：與現(xiàn)代意思相同，可直接翻譯為“于是”。
5.恐：害怕。
6.國：國都。
7.往：前往。
8.鹓鶵(yuānchú)：鶵，古同“雛”。鹓鶵為古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習(xí)性高潔。
9.止：棲息。
10.練實(shí)：竹實(shí)，即竹子所結(jié)的子，因?yàn)樯兹鐫嵃椎慕仯史Q。
11.醴(lǐ)泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。
12.于是：在這時(shí)。
13.鴟(chī)：人教版語文書中解釋為貓頭鷹。
14.嚇(hè)：模仿鷂鷹發(fā)怒的聲音。下文的“嚇”用作動(dòng)詞。
15.夫(fú)：句首語氣詞，可以不譯，也可以譯作那 那鹓鶵。
16.三：虛指，多次。
17.發(fā)于南海：于，從。
18.飛于北海：于，到。
19.子：你，指代惠子。
一詞多義
①嚇
仰而視之曰：“嚇”：模仿鴟發(fā)怒的聲音。
今子欲以子之梁國而嚇我邪：嚇用作動(dòng)詞，威脅
②于
夫鹓鶵發(fā)于南海：起飛、從
于是鴟得腐鼠：在
而飛于北海：到達(dá)
③相
惠子相梁：做宰相
欲代子相：做宰相
④于是
于是惠子恐：表轉(zhuǎn)折
于是鴟得腐鼠：在這時(shí)
⑤之
仰而視之：代指鹓鶵
子之梁國：結(jié)構(gòu)助詞“的”
通假字
今子欲以子之梁國而嚇我邪?邪， 通“ 耶” 語氣詞，相當(dāng)于“嗎”
特殊句式
省略句
原句 惠子相梁
改 惠子相于梁
譯 惠子在梁國做宰相
倒裝句
原句 夫鹓雛(芻鳥 同音)發(fā)于南海 狀語后置
改 夫鹓鶵于南海發(fā)
譯 鹓鶵從南海出發(fā)
詞類活用
名詞作動(dòng)詞 今子欲以子之梁國而嚇我邪 嚇：威脅，恐嚇
惠子相梁 相：做宰相
古今異義
①非梧桐不止
止：古義：棲息 今義：停止
②于是鴟得腐鼠
于是：古義：在這時(shí) 今義：因果關(guān)系
比喻意義
鹓鶵比喻意：莊子，志向高潔之士。
鴟比喻意：∶惠子，極力追求功名利祿的人。
腐鼠比喻意：功名利祿。
梧桐等比喻意：志趣
說明莊子是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不稀罕功名利祿的人。惠子是個(gè)醉心于功名利祿，見利忘義，沒主見的人。
鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式來使惠子自己覺得愧疚，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
文言詞語
惠子相梁 三日三夜 梧桐不止 醴泉不飲 練實(shí)不食
人物形象：
莊子：鄙視功名、清高自守、淡泊名利、超然物外。
惠子：醉心功名、利欲熏心、無端猜忌、心胸狹窄。
中心思想：
《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度。故事發(fā)展出人意料，任務(wù)形成鮮明對(duì)照，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。
(一)巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見惠子，表明自己的清高，無意功名利祿，指責(zé)惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒有直接道出，而是寓于一個(gè)虛構(gòu)的故事中，使人感到意味雋永，具有更強(qiáng)的諷刺性。
善于運(yùn)用比喻。其中的“鹓鶵”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動(dòng)形象，特別是把鴟嚇鹓鶵的情景刻畫地惟妙惟肖，活畫出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無鬼》中表現(xiàn)了莊子對(duì)墓中的惠子的懷念。
(二)本篇表現(xiàn)了莊子無意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現(xiàn)的虛無主義和追求絕對(duì)自由的人生觀來，還是值得肯定的。
比喻意義
鹓鶵比喻意∶莊子，志向高潔之士。
鴟比喻意∶惠子，極力追求功名利祿的人。
腐鼠比喻意∶功名利祿。
說明莊子是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不稀罕功名利祿的人。
作為寓言，它給我們的啟迪是：在還未了解別人的真實(shí)意圖，或還未了解事情的真相時(shí)，切不可妄加猜忌。
《惠子相梁》這則故事，辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度。故事發(fā)展出人意料，人物形成鮮明對(duì)照，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。
賞析：
巧妙地采用了寓言的形式。莊子往見惠子，表明自己的清高，無意功名利祿，指責(zé)惠子為保住官位而偏狹猜忌的心態(tài)，但這些并沒有直接道出，而是寓于一個(gè)虛構(gòu)的故事中，使人感到意味雋永，具有更強(qiáng)的諷刺性。
善于運(yùn)用比喻。其中的“鹓鶵”“鴟”和“腐鼠”都具有明顯的比喻義，且比喻自然生動(dòng)形象，特別是把鴟嚇鹓鶵的情景刻畫地惟妙惟肖，活畫出了惠子因怕丟掉相國的官職而偏狹猜忌的丑態(tài)。按：莊子和惠子本是朋友，惠子先于莊子而逝，在《莊子·徐無鬼》中表現(xiàn)了莊子對(duì)墓中的惠子的懷念。
本篇表現(xiàn)了莊子無意于功名利祿的清高的品質(zhì)。比起《逍遙游》中表現(xiàn)的虛無主義和追求絕對(duì)自由的人生觀來，還是值得肯定的。
二、《莊子與惠子游于濠梁》
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
翻譯
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你哪里知道魚兒的快樂’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”
注釋
濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽。
從容：悠閑自得。
鯈魚：一種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面游動(dòng)，長約16厘米，又名白鰷。
是：這。
固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。
全：完全，確定是。
循其本：從最初的話題說起。
循：順著。其，話題。
本：最初。子曰‘汝安知魚樂’
云者：你說“汝安知魚樂”等等。
汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。
云者：如此如此。安，怎么；哪里。安;疑問代詞。怎么，哪里。
文言現(xiàn)象
一詞多義
固 ：①固不知子（固然）
②子固非魚也 （本來）
之：①安知魚之樂 之：（的）
②既已知吾知之而問我 之：（代詞）
倒裝句（狀語后置）
原句 莊子與惠子游于濠梁之上。
改 莊子與惠子于濠梁之上游。
譯 莊子與惠子在濠梁上游玩。
判斷句
原句 是魚之樂也。
譯 這是魚的快樂。
原句 子固非魚也。
譯 你本來不是魚。
原句 我知之濠上也。
譯 我是在濠水的橋上知道的。
問題探究
1.莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?
答：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。
2.兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格 。
答：惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。
莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
3.這個(gè)辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上風(fēng)呢？
答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。
4、怎樣看待莊子與惠子的關(guān)系?
答：莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱忱。
問題批判
近年來，也有哲學(xué)家對(duì)此表示懷疑。因?yàn)榍f子所說，只是自己的一種體驗(yàn)，把體驗(yàn)當(dāng)成知識(shí)，固然表現(xiàn)了其超然的態(tài)度，但對(duì)認(rèn)識(shí)卻大有不利，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與體驗(yàn)是兩回事。嚴(yán)格來說，莊子并沒有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，而這是“如魚飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過，莊子既然運(yùn)用了邏輯推理，就應(yīng)該把它運(yùn)用到底。假如我是惠施，就會(huì)繼續(xù)追問：你說你在濠上時(shí)知道了魚的快樂，但那是剛才的你，而現(xiàn)在說話的當(dāng)下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會(huì)知道剛才的你知道魚之樂呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚的快樂。面對(duì)這樣的詰難，我想莊子不會(huì)再說什么，他在語言上是輸了，即被剝奪了說話的資格，但在內(nèi)心卻未必認(rèn)為輸了，他只要訴之于內(nèi)心體驗(yàn)，就是永遠(yuǎn)的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會(huì)有任何人愿意真正充當(dāng)這樣的贏家，因?yàn)橐粋�(gè)每一個(gè)瞬間都不認(rèn)同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會(huì)是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說人什么也不是，但他決不可能說出這一點(diǎn)，因?yàn)橐弧罢f”他就“是”了（語言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內(nèi)心的體驗(yàn)，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語言和邏輯來“說”了。所以只要提到“剛才”的你和“現(xiàn)在”的你的區(qū)別，就會(huì)徹底取消莊子的發(fā)言權(quán)。
鑒賞
該文節(jié)選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
語文《莊子》故事兩則教案
【教學(xué)依據(jù)】
莊子和孔子一樣，都是中國古代偉大的智者。
莊子的散文在先秦散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格，他吸收了神話的精髓，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，極富浪漫色彩。其故事形象生動(dòng)，幾乎所有的生物非生物都會(huì)說話，會(huì)辯論，使邏輯思維的理論文章更加生動(dòng)化、形象化。文中譬喻較多，而且用法靈活。
兩則短文作為教材資源，具有以下特點(diǎn)：
1、兩篇文章具有開放性。這樣便于引導(dǎo)學(xué)生自行查閱資料、合作交流并體驗(yàn)、感悟和參與評(píng)議活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。兩文只是對(duì)當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情景和語言作了客觀陳述，沒有任何評(píng)價(jià)性語言。這更有利于我們利用文本資源讓學(xué)生從多角度去理解文本。如對(duì)于《惠子相梁》，有人會(huì)說：文本告訴我們不要以丑陋的心態(tài)去揣度別人，否則會(huì)自取其辱;也有人會(huì)說：莊子代表的是真、善、美，因此永遠(yuǎn)是從容坦蕩的，無懼無畏的。對(duì)于宛鳥芻鳥之死，有人會(huì)說它是清高的，是有骨氣之士，但也有人說它只是自我清高，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。《莊子與惠子游于濠梁》一文，首先我們不能用莊子和惠子誰對(duì)誰錯(cuò)來判斷。莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常常帶著觀賞的態(tài)度，他把主觀的情趣發(fā)揮到外物上，產(chǎn)生移情的作用;惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實(shí)在性;莊子是以其藝術(shù)家的風(fēng)貌，在認(rèn)知態(tài)度上，偏于美學(xué)上的觀賞;惠子帶有邏輯家的個(gè)性，在認(rèn)知態(tài)度上，著重認(rèn)識(shí)論的判斷。兩種對(duì)立思路，一個(gè)超然物外，又返回事物本身來觀賞其美;一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。
2、兩則文章均是在人物的輕松對(duì)話中蘊(yùn)涵著深刻的哲理，貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)，有利于學(xué)生利用生活經(jīng)驗(yàn)來感悟、體會(huì)文本的內(nèi)涵。
作為教材資源，該文是實(shí)施生生對(duì)話、師生對(duì)話、師生與文本對(duì)話很好的載體，更是實(shí)現(xiàn)“以生為本”教學(xué)理念的極好文本之一。
因此，在教學(xué)中應(yīng)把握好以下幾個(gè)關(guān)鍵：
1、以“讀”貫穿教學(xué)的始終，讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累文言內(nèi)容。要通過“通讀”“朗讀”“誦讀”“評(píng)讀”等多形式、多層次的讀，而達(dá)到“議”和“悟”以及“拓展延伸”的完美融合。
2、注重感悟，注重學(xué)生多方位的體驗(yàn)是教學(xué)的主渠道。
3、注重思維的開放性和創(chuàng)造性。教學(xué)中要注重最為重要的思維過程的引導(dǎo)，要注重培養(yǎng)學(xué)生思維的多元性，特別是要尊重學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)、個(gè)性感悟、創(chuàng)造性的思維過程。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
〖教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力：
借助工具書能讀懂課文，掌握并積累必要的文言詞義、句義、文義。
2、過程與方法：
以“讀”為主線，按“通讀──朗讀──誦讀”層進(jìn)式推進(jìn)課堂流程，在教學(xué)中充分“以生為本”，充分體現(xiàn)自主性原則，讓學(xué)生自行預(yù)習(xí)，自行搜集資料、自行朗讀、自行體驗(yàn)揣摩，自行質(zhì)疑討論，師生平等對(duì)話。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
了解兩人在不同故事中表現(xiàn)出的不同的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感世界，明確正確對(duì)待自然、社會(huì)、他人等所應(yīng)有的人生態(tài)度。
〖教學(xué)方式
1、教會(huì)學(xué)生積累。
2、倡導(dǎo)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)方式。以分組合作學(xué)習(xí)為主要形式，讓學(xué)生全員參與、互相交流，碰撞出創(chuàng)造性思維的火花，讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐和創(chuàng)新的過程。培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、質(zhì)疑探究的能力以及合作交流的能力。
〖教學(xué)構(gòu)思
1、故事導(dǎo)入，激起學(xué)生理性的思維：講述“嗟來之食”的故事，引出學(xué)生對(duì)“窮人”的思辯而導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。
2、教師范讀，學(xué)生聽讀。
3、朗誦、誦讀：能朗讀、誦讀課文是文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是理解感悟的基礎(chǔ)和前提。文言文教學(xué)一定要重視“讀”，多形式和多層次的“讀”是教學(xué)的妙方。
4、分組學(xué)習(xí)：借助注釋、工具書，初步理解重點(diǎn)詞義、句義、文義。這一環(huán)節(jié)，既要充分讓學(xué)生自主、合作探究，教師也要巧點(diǎn)撥，教給學(xué)生積累文言的方法和技巧。
5、理解賞析、質(zhì)疑拓展：這一環(huán)節(jié)應(yīng)是課堂學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)和高潮部分，是學(xué)生思維火花迸射的環(huán)節(jié)。學(xué)生在理解文本大意的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身生活體驗(yàn)，升華對(duì)人物思想的品味、理解和感悟。教師的關(guān)鍵就是要充分尊重學(xué)生的個(gè)性閱讀和理解，要善于并巧妙撩撥學(xué)生創(chuàng)造性的思維。
【課堂實(shí)錄】
第一課時(shí)
師：同學(xué)們!隨著大家一天天地長大，你們的思維會(huì)越來越趨于理性，你們一定會(huì)用理性的眼光去審視我們生活中的一切。廉者不食“嗟來之食”的故事大家聽說過嗎?(許多同學(xué)回答：知道)好，那你怎么看故事中的“廉者”呢?
(老師眼光含有期待，一是要求學(xué)生快速進(jìn)入角色，二是用平等、信任、和諧的眼光與學(xué)生交流，能消除學(xué)生的緊張心理，能快速調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情)
(專家點(diǎn)評(píng)：其實(shí)課的開始，老師的“情感”最重要。“廉者不食‘嗟來之食’”的故事作為導(dǎo)語把學(xué)生引入理性的思維，導(dǎo)得自然!導(dǎo)得得體!導(dǎo)得巧妙!很快讓學(xué)生以理性的思維融入到課堂學(xué)習(xí)之中。尤其是老師的“用手示意”和“期待的目光”等極親切的體態(tài)語，如春風(fēng)有情，營造了和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為下面的“對(duì)話”作了很好的渲染和鋪墊!)
生1：在吳晗的《談骨氣》中，作者是把“廉者”作為一般常人中有骨氣的典范。我個(gè)人認(rèn)為，“廉者”不食“嗟來之食”在今天仍是有骨氣之舉，換我，也不會(huì)吃那“嗟來之食”的。
師：很有個(gè)性!
生2：他說的觀點(diǎn)我也認(rèn)同。但是當(dāng)時(shí)我讀這篇文章的時(shí)候，我就在思考一個(gè)問題：如果那“廉者”吃了那“嗟來之食”，結(jié)果會(huì)怎樣呢?古人不是說過“留得青山在，不怕沒柴燒”嗎?是生命重要呢?還是面子重要呢?
師：是的。對(duì)于這個(gè)故事，我們可以從多個(gè)角度去分析、去理解、去審視。有時(shí)是“山重水復(fù)疑無路”，但從多個(gè)角度，會(huì)“柳暗花明又一村”呀!好!讓我們就以這種理性的思維一同走進(jìn)《〈莊子〉故事兩則》。
師：課前，我要大家?guī)臀宜鸭幌掠嘘P(guān)“莊子”的材料的，完成了嗎?
(生齊聲回答：完成了)
師：很好!那我們交流一下，好嗎?
生3：我是從注解①知道的。莊子名叫莊周，《莊子》是他及其弟子的著作集，是道家經(jīng)典之一。莊子和老子都是道家代表人物。
生4：我在圖書室借了一本書，我從書中了解到以下這些：莊子，名周，宋國蒙人。他的思想包含著樸素的辯證法因素。
生5：我從網(wǎng)上查閱了很多資料，他們剛才說的我都有。我還可以補(bǔ)充嗎?
師：當(dāng)然可以。
生5：他寫了很多散文。他的散文大多是虛構(gòu)的寓言故事，很富有神話浪漫色彩，很有風(fēng)格。
師：看來大家資料的搜集很全面。而且大家能夠從多方面通過多種渠道去搜集信息，這是最重要的收獲，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)、理解兩則故事很有幫助。下面我們一起共同研讀《惠子相梁》吧!
(專家點(diǎn)評(píng)：此環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。教師讓學(xué)生多種形式、多種渠道搜集信息，整理資料，體現(xiàn)了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的能力目標(biāo)要求。學(xué)生能利用網(wǎng)絡(luò)，無疑是給語文學(xué)習(xí)帶來了新天地!教師的隨時(shí)性評(píng)價(jià)能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。)
師：我先告訴大家讀此文的方法和要求。“讀”出層次，先通讀，再朗讀，再誦讀，最后品讀。下面大家完成第一層：通讀全文。拿著筆，畫出生字。
(學(xué)生自讀。)
(教師巡視。)
師：下面聽老師給大家讀一讀。希望你們仔細(xì)體會(huì)快慢和重音的處理，尤其要聽出語氣和語調(diào)喲。
(教師朗讀。)
師：下面我們分組疏理文言詞句，拿不準(zhǔn)的，先做上記號(hào)，也可以商討或查閱手中的資料。
(學(xué)生分組活動(dòng)：有的獨(dú)自查詞典，有的查資料。)
(專家點(diǎn)評(píng)：注重學(xué)生全員參與。既有獨(dú)立學(xué)習(xí)，也有合作，學(xué)得積極!學(xué)得主動(dòng)!富有成效!)
師：剛才大家的分組學(xué)習(xí)很積極，而且很高效。大多數(shù)小組在很短的時(shí)間里積累了很多文言詞句。看來大家學(xué)得很成功!我們知道了課文的大意了。下面我們?cè)僮x課文。要有感情的朗讀以至誦讀，要讀出其中的“味”!
(學(xué)生自讀：有的同桌互讀，有的還搖頭，有的邊讀邊笑……)
師：下面歡迎哪一位同學(xué)給我們誦讀一下?
(生舉手，誦讀課文。)
師：真的很有“味”了!尤其是“嚇!”讀得太妙了!真是韻味無窮!
(全班響起熱烈的掌聲。)
師：看來，只要“讀”，我們也可以“讀”出文章的真味呀!大家讀出了哪些“味”呀?能和大家分享嗎?
生6：我覺得故事中的“惠子”只不過是個(gè)小人。他是以小人之見度莊子之腹。這樣的人怎能為梁國之相呢?
生7：我覺得莊子講的這個(gè)故事太妙了!用“宛鳥芻鳥”和“鴟”作比，既幽默，又有極強(qiáng)的諷刺性，我想惠子聽后絕對(duì)是面紅耳赤，無地自容!
師：讀出“真味”了!聯(lián)想也精彩!
生8：我一直在揣摩“嚇!”這一句，雖是一個(gè)擬聲詞，但其中的含義似乎很深刻的。一方面寫出了“鴟”當(dāng)時(shí)的情態(tài)，同時(shí)還可以讓我們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。“宛鳥芻鳥”當(dāng)時(shí)是怎樣的神態(tài)呢?真可謂是言有盡而意無窮呀!
(全班響起熱烈的掌聲。)
師：大家的鼓掌已經(jīng)肯定了你的思維成果!還有嗎?
生9：我想說說宛鳥芻鳥，從莊子講這個(gè)故事的本意來看，它應(yīng)該是品行高潔偉岸之士的化身，也就是有“骨氣之人”的縮影。
師：但我們能否從另外的角度去想想呢?
生10：我覺得它只不過是自我清高。
生11：我也有同感!如果我們今天都像它，那不是死路一條嗎?還能有與時(shí)俱進(jìn)嗎?
生12：這則故事讀起來很輕松，我們都會(huì)為莊子的機(jī)智而叫好!然而，我覺得更重要的是從中悟出我們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度。
師：那你說說!
生13：那就是我們?cè)谏钪校獮槿颂拐\，要講誠信，不要有“小人之心”。
師：說得很好。大家從中悟出了許多人生的哲理，老師贈(zèng)給大家一句話，作為本節(jié)課的結(jié)束語：面對(duì)人生的名利，要淡而視之，坦誠為人，誠信為本，坦蕩一生!
(專家點(diǎn)評(píng)：真正實(shí)現(xiàn)了生生對(duì)話、師生對(duì)話、師生與文本的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的“全人發(fā)展”。不僅深刻領(lǐng)悟了文本內(nèi)涵，而且在“對(duì)話”中又讓文本價(jià)值得到了提升、拓展、升華。學(xué)生在這種思辨的對(duì)話中，思維碰撞出個(gè)性化的火花!)
第二課時(shí)
師：同學(xué)們!我們剛剛一起欣賞了《惠子相梁》中的惠子和莊子。這節(jié)課，我們?cè)偃タ纯础肚f子與惠子游于濠梁》中的莊子和惠子又有何有趣的故事。
師：大家先聽錄音。
(放錄音，學(xué)生聽讀，做記號(hào)。)
師：下面我們跟讀一遍好嗎?讀時(shí)要注意捕捉最重要的語言信息。
(放錄音，學(xué)生跟讀。)
師：下面大家再自讀全文。注意讀好兩個(gè)人的對(duì)話語言，仔細(xì)體會(huì)話中之意喲!
(專家點(diǎn)評(píng)：突出了朗讀在文言文教學(xué)中的重要作用。只有反復(fù)地多層次地“讀”了，學(xué)生才會(huì)有自然的理解、自然的品味、自然的感悟。“學(xué)生自主”的理念就體現(xiàn)在這樣的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和長久的落實(shí)中。)
師：下面以小組為單位，快速疏通文言學(xué)習(xí)障礙，然后以故事的形式交流。大家覺得可以嗎?
(學(xué)生活動(dòng)大約7分鐘后。)
師：準(zhǔn)備好了嗎?哪一個(gè)小組的先上臺(tái)呀?這個(gè)講臺(tái)呀，可不是光老師用的，更是大家展示自己才華的大舞臺(tái)!
(專家點(diǎn)評(píng)：教師的這句激勵(lì)的話有時(shí)可促進(jìn)學(xué)生一生的發(fā)展和進(jìn)步。)
(第二小組組長拿著書上了講臺(tái)。)
師：誰對(duì)他的故事作個(gè)點(diǎn)評(píng)?
生14：我覺得他們?cè)谥v故事時(shí)既注意了原文，又有大膽的聯(lián)想和想像，很精彩!但是，我感覺他在對(duì)人物對(duì)話的神態(tài)上想像似乎還不夠。
師：那下面我們?cè)俜纸M活動(dòng)：分角色對(duì)話，好好再創(chuàng)造一下!我們把這個(gè)故事改編為一個(gè)課本劇，老師希望大家一定演好喲!
(學(xué)生小組活動(dòng)：朗讀對(duì)話，準(zhǔn)備表演。課堂氣氛很熱烈。)
(待學(xué)生準(zhǔn)備充分后。)
師：哪一個(gè)小組先表演呀?
(第三小組上臺(tái)了：有道具，有簡單的化裝。表演比較精彩。)
師：真不錯(cuò)!老師真沒想到你們有這樣的表演天賦!我下課后給張藝謀導(dǎo)演打個(gè)電話，讓他把你們要去。
(學(xué)生都很開心地笑了并鼓起了掌。)
師：欣賞了同學(xué)的表演，我們對(duì)莊子和惠子的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步。那么，我問大家：你認(rèn)同哪一個(gè)的見解呢?
(很多學(xué)生面有疑惑。)
師：有疑惑是吧?大家議議!
(學(xué)生討論。)
師：有結(jié)果了嗎?愿和莊子一道的請(qǐng)到這邊來，和惠子志同道合的到那邊去。好!我們分成兩派了。下面進(jìn)行一個(gè)小辯論會(huì)。大家先分組準(zhǔn)備一下。
(專家點(diǎn)評(píng)：多么開心愉悅的課堂學(xué)習(xí)!新一輪課程改革要追求的就是這種開放、民主、師生真正平等的課堂學(xué)習(xí)的氛圍。讓學(xué)生真正地自主活動(dòng)，自編自演，充分讓學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造，不僅是新的課程理念的落實(shí)和反映，而且真正讓學(xué)生在愉悅的表演中得到了全面發(fā)展。如果我們的語文教學(xué)真的長期如此，我們何樂而不為呢?教師多么輕松!學(xué)生多么輕松!)
(學(xué)生討論很熱烈。)
師：老師做主持人。同學(xué)們!小型辯論會(huì)開始!先由莊子代表隊(duì)發(fā)言!
莊子方學(xué)生代表：各位同學(xué)!我是莊子代表隊(duì)成員之一。我是很欣賞莊子的這種帶著欣賞的眼光去感知大自然的一切的。其實(shí)大自然是美好的，萬事萬物都會(huì)表現(xiàn)出無窮的情趣!但這情趣需要人去體會(huì)、去品味、去體驗(yàn)。如果像惠子那樣去看待自然，那怎會(huì)有“情趣”二字呢?
惠子方學(xué)生代表：我不否定我們應(yīng)該有情趣。但我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都像莊子那樣，得到的結(jié)論能正確嗎?光憑想像，能會(huì)有真理嗎?
莊子方代表：那按你們的邏輯，魚是不是快樂，我們必須先變成魚兒，然后到水里去體驗(yàn)。只有魚自己才知道是否快樂。如果這樣，我們?nèi)伺c人之間又如何交流呢?無法交流了!
惠子方代表：古人云：“實(shí)踐出真知!”你不去實(shí)踐，你從哪里獲得真知呢?
莊子方代表：請(qǐng)問對(duì)方代表：有這樣一句詩：“夕陽無限好，只是近黃昏。”詩人是如何知道“黃昏好”的呢?那是不是詩人就是“黃昏”呢?
惠子方代表：那也不能說我們錯(cuò)了呀!
師：其實(shí)老師是故意給了大家一個(gè)永遠(yuǎn)也辯論不清的話題!但是大家的發(fā)言很精彩!在唇槍舌劍中，我們又長進(jìn)了一步。我對(duì)大家的辯論作一下點(diǎn)評(píng)，好嗎?
(學(xué)生鼓掌。)
師：我們對(duì)于兩個(gè)人，本身就不應(yīng)該用“對(duì)”和“錯(cuò)”來判斷。這只能是反映了兩個(gè)人在認(rèn)識(shí)自然時(shí)的角度不同。你們覺得呢?
生15：我覺得莊子好像是在欣賞魚兒!
師：“欣賞”一詞用得很好!
生16：我覺得莊子是在用心體驗(yàn)，用心在感受濠水之濱的自然美景!
師：是的。事物總是有它多面的特性。我們認(rèn)識(shí)事物也應(yīng)該從多個(gè)角度去理解。當(dāng)你處于“山重水復(fù)疑無路”時(shí)，如能換個(gè)角度，“退一步會(huì)海闊天空”，更會(huì)“柳暗花明又一村”!
【教學(xué)反思】
此次課可以說是在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的輕松愉快、開放和諧的“話題交談”中完成了對(duì)文本內(nèi)涵的理解，達(dá)成了“學(xué)生全人發(fā)展”的三維動(dòng)態(tài)目標(biāo)。總的說，有以下幾點(diǎn)嘗試頗有收獲：
1、因文制宜，確立了恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法：
教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵句子去理解文本內(nèi)涵，始終保持語言的品析與文本內(nèi)涵的挖掘的一致性。不僅從知識(shí)和能力、過程和方法的維度，也從情感態(tài)度與價(jià)值觀的維度讓學(xué)生有了全面的發(fā)展，達(dá)成了“全人發(fā)展”的至高目標(biāo)。既鑒賞了語言，又明白了生活的意義。在課堂流程中，以“讀”為載體，以“品”為活動(dòng)方式，以“悟”為活動(dòng)目標(biāo)，因文制宜，教法恰當(dāng)。因此，學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得主動(dòng)，很有成效!
2、促進(jìn)了學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的形成和發(fā)展：
學(xué)習(xí)形式有個(gè)體獨(dú)立的，也有小組合作的;有組內(nèi)交流，也有班級(jí)交流。學(xué)生在交流中學(xué)會(huì)了傾聽，學(xué)會(huì)了取長補(bǔ)短，學(xué)會(huì)了在思維碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的火花。在“讀”和“品”的環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人化的感覺選擇精要的語句進(jìn)行品味并允許學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)特的感受，關(guān)注了生命的獨(dú)特性。
但是，語文教學(xué)本身就是一門遺憾的藝術(shù)!然而正是有這些遺憾，才給我們展示了再探索的空間。