徽州女人導游詞

時間：2022-07-07 11:30:31 導游詞我要投稿

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徽州女人導游詞3篇

　　作為一位出色的導游人員，往往需要進行導游詞編寫工作，導游詞具有形象、生動、具有感染力的特點。如何把導游詞做到重點突出呢？下面是小編幫大家整理的徽州女人導游詞3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

徽州女人導游詞3篇

徽州女人導游詞3篇1

　　自歷史的發展變遷，男女之間的愛情婚姻從包辦到相親到自主，經歷了漫長的風雨與春秋，無論在在哪個朝代，婚姻的形成由封建到開放，其歷史是殘酷也是必然的。

　　這里且說說徽州婚姻的初始形成與至今，徽州的文化是深遠且博大，但人文精神在崇仰的同時，也是腐敗。當然離不開時代的束縛，思想的禁錮，男女間的自由，愛情，以及婚姻總是牽扯太多，并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》，幾乎就是將徽州生活的點滴從古演繹到今的局面，拋開不足虛實，但女人生活，徽州文化也是一一合并出來。

　　徽州舊時，男女之間的婚姻全是父母之命，媒妁之言，且其嚴格并陳規，不甘婚姻如此潦倒的，也是忍聲吞氣，猶如傀儡任父母操縱。雖說沒有自由的婚姻，是比較殘酷的，但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個道序：說媒，行聘，請期，搬行嫁，開臉，迎親，拜堂，鬧洞房，回門。與今相比，不無太大差異，但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。

　　而女人婚嫁后，除其夫君，與其他男人間的距離必須疏遠，否則其懲罰后果，是相當殘忍，且不容說理。除了正規的明媒正娶外，那時的婚姻也是混淆多種，童養媳，納妾，換親，搶親，入贅，沖喜，靈前婚等，在舊時社會，一度腐敗上演，釀成悲劇，也釀成今天的文化領域，說其腐朽也是喜化，矛盾且沉思。婚姻的悲劇，不能說其父母的思想落伍，媒婆的無端興起，而是與其年代文化背景是有一定關系的。

　　徽州文化近千年，從古到今，演繹了春秋風雨的豐碑，也是刻畫了歷史前后的蹤跡，從徽商到徽州三絕，從徽文化到學術，歷史的一頁一頁的翻閱，是超前也是有落伍跡象。比如婚姻，女人的地位，再比如貞潔牌坊的形成，進豬籠的酷刑，這些跡象一一表明，徽州舊時的思想文化還是有所缺陷的，但不能就說其是多余無用的，或許正因為這些思想，導致了今天徽州的文化地位。但與今看來，那時的感情因素是受到莫大阻礙的，而男女相處也是禁錮且謹慎的。但從20世紀50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛所替代，80年代后，有采取旅游結婚或集體結婚的形式，其變遷發展也是不易。從封建演繹到開放，中間的歷史，有反抗，有鞭策，有批駁，有支持，有贊同，但不管如何，這種封建且腐朽的婚姻風俗遭到“封殺”，也是一件好事。

　　記得看完《徽州女人》，女主人無奈被填房，丈夫卻在新婚之夜剪辮離去，而自己卻苦苦等待了35年，哪知丈夫回來時竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無奈，白白扼殺了自己的青春與幸福。或許，在舊時，女人是沒有幸福可言的。其實，想想也是，婚姻都是強壓的，又何來的幸福。而男女地位的懸殊，又將本是沒有愛情的婚姻，又來得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了，哪怕丈夫是死了，也要活活守寡，不能自主尋找幸福。盡管或許會有改嫁現象，但也不是自由的婚姻制。只能說是從這個火坑跳到了另一個火坑，而若是守著貞潔直到死，又是從這個火坑直接去了墳坑，一生朝華就此殆盡，婚姻的腐敗，年代的腐朽，思想的腐化，女人的地位在這“三腐”中，無疑從出生就注定了悲慘的命運。

　　馬頭墻里外，女人的地位固然是卑微，其創作也是得不到重視，在背景的漠視下，女人依舊是默默的.展現著自己的聰慧與辛勤，即使是婚姻的不幸，依舊是堅持家族的規矩，年代的風俗，哪怕在高墻深院里，殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來，她們就在自己的命運里，默默的傳承著中華傳統的文化與習俗，不惜犧牲自己的幸福，且默從。從今天的角度看來，舊時女人的婚姻盡管悲哀且無望，但或許正是因為這些思想的腐朽與禁錮，而發展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現在的愛情開放到濫情，自然這是題外話。

　　總之，徽州的舊時婚嫁已成為過去，若是演繹，也只能想象。這樣的殘酷婚姻，不僅摧殘了女人們的思想，還摧毀了女人們的情懷。但同時，也文化了歷史，文化了如今人文，在馬頭墻，小青瓦下，徽州的蹤跡，無論在任何領域，都是一種推崇，文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇，演變成今天的自由。

徽州女人導游詞3篇2

　　一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬，早就聽說韓再芬主演的舞臺劇《徽州女人》。不同于其它戲劇，沒有鏗鏘的鑼鼓，也沒有抽象的臉譜，安徽省安慶市黃梅戲劇院二團的新編黃梅戲風格舞臺劇《徽州女人》在一片寂靜中開場了。

　　《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現的是上個世紀初的清朝末年，在皖南徽州地區，有一個（或一群）女人，十五歲就出嫁了，花轎抬到公婆家，而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了，于是，她就獨守空房，苦苦期盼丈夫的歸來。

　　一等就是十年，她孝敬公婆如同親生父母，每天到村頭的水井擔水，望眼欲穿，日日思君不見君，卻不見她男人的蹤影。

　　這就這樣盼啊盼，又在寂寞中熬過了十年，盼望變成了絕望，公婆也相繼離開了人世，寒寒的夜晚，聽著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲，她的春情在涌動，然而冰河般的人生，她又能怎樣呢？無奈的她只能對天長嘆、以淚洗面。

　　整整苦等了三十五年，日日夜夜盼他歸，歸來已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉、葉落歸根，然而已有妻室和兒女的他卻根本認不出她是誰……

　　這是一個悲愴的徽州女人，她恪守貞潔、孝道、倫理，同時也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺上畫一樣的徽州地區古老民居、深宅大院的布景，反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼，而池塘睡蓮的背景則表達了女主人公對丈夫的情思和相聚的愿望。反復多次的洞簫音樂一方面把觀眾帶到了如詩如畫的.江南水鄉，另一方面則抒發了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。

　　立體式的舞臺背景、糅合西洋樂器的音樂，使《徽州女人》從鄉土氣息里脫胎換骨，它恢弘大氣、惟美至真，讓人耳目一新，精神為之一振。尤其是韓再芬的表演，已不是單純的戲曲表達，她傳神的眼睛里淚水漣漣，那細膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上，引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動作，就象一個舞蹈演員，她的纖纖細手在不停的轉換，引領你的遐想，她穿著舞鞋的足尖在舞臺上旋轉，就是奔放的芭蕾！

　　追光燈在追逐著韓再芬的倩影，而韓再芬就是追求理想、追求藝術人生的追夢人啊！看她的表演是一種享受，也是一次精神的洗禮。

　　戶外是霏霏淫雨，座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個世紀里沉重得心緒凌亂，西遞的山山水水還是水墨畫一般么？韓再芬已告訴了我！

徽州女人導游詞3篇3

　　說起徽州女人四個字，想必大家腦海中的第一反應就是貞潔牌坊，那幾乎就是徽州女人的象征。其實牌坊在徽州前前后后已有780年的歷史了，從北宋宣和三年至清宣統三年（其中元至正十七年到至正二十七年的十年內被稱為興安府）。這是一個漫長的徽文化演繹，在中國三大地域文化占有重要地位，也被譽為并列與敦煌學和藏學的中國三大走向世界的地方顯學之一，其歷史，文化是相當深遠的。

　　而這牌坊就是徽文化中的典著，與祠堂，民居統稱為徽州三絕。

　　牌坊其實古時人們為生前享有功名，或是教化有功，又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似，但還是有所區別。其中也有為女人設立的貞潔牌坊。在許多民國時期，或是清代的電視劇中，我們不難見到貞潔牌坊，而圍繞此牌坊的電視劇，更是更加深切的反應出在封建思想的道德下，那些死了男人的女人們，在牌坊的壓力的下，倍受苦難與折磨，好比《牌坊下的女人》，盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史，但其中至少也提及到牌坊對當時的人而言，是多么的重要。再對比貞潔牌坊，如果寡婦一生保持身子潔凈，不與男人有染，死后就會為此建一個牌坊，由此而高宗耀祖。

　　牌坊對女人而言，或許是殘酷的，在沒有一個前提的情況下，就是斷送一生幸福的危險工具。但對男人而言，若是誰家在縣上或是鎮上，建了一個牌坊，那就是有聲望的象征，人人對其尊重并維護。

　　再回去徽州女人的身上，看到徽州女人，就會看到一個封建思想的時代（當然這里的時代是要退后百年的）。

　　那時的女人無疑是沒有自由的，再往前推去，就是大門不邁，二門不出。在家里，也是男人說得算。當然在歷史的天空下，徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮，但是近代那些守貞潔的女人，要名分的女人，追求自由的女人，都在與時代競爭。但是我們是否注意過在這樣的一個年代里，有這么一個女人，徹底顛覆了這一倫理道德，成為徽州乃至中國歷史上絕無僅存的另類女人，她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。

　　暫不說這賽金花是何等的傳奇，但至少在她身上，我們認識到徽州女人也時代的并進下，也是在不斷的成長，思想也是有所提高。當然這是特列，并不是所有的女人都是這般，在我們的記憶里，我們熟知徽州女人最為凸顯的一個特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡，有的是一路甘心，但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無憂，但她們并不幸福，她們的臉上永遠掛著病態的蒼白。或許她們也是楚楚動人的`，但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬，她們自閉于方寸閣樓，望守著天井漏下的一片光亮，無奈地看著燕來雁去芳華流失。徽州女人是這般無奈，與針扎。但她們也是聰慧的，溫順的，歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州。“一生癡絕處，無夢到徽州”，可顯徽州對湯顯祖而言，也是一個可望而不可即的遙遠的夢。在這片大地上，記載著大大小小的故事與傳說，它的文化，它的生存之道，在千年的風雨中，不斷的自我成長，早已形成一個標志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個，她們的文化由我們這些子女繼續傳承下去！

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